LOS ATRIBUTOS

DE LA VIDA DIVINA

§ 20. LA PERFECCIÓN DE LA CIENCIA DIVINA ♥

I. EL CONOCIMIENTO O CIENCIA DIVINA

I. El conocimiento de Dios es infinito (de fe).

El concilio del Vaticano dice que Dios es infinito en inteligencia («intellectu infinitus»); Dz 1782. La Sagrada Escritura llama a Dios «Deus scientiarum» (Dios del saber; 1 Reg 2, 3) y afirma que su sabiduría es inmensa: «Sapientiae eius non est numerus» (Ps 146, 5); cf. Ps 138, 6; Rom 11, 33.

Especulativamente, se demuestra la infinitud del saber divino:
a) Por existir inteligencias creadas; pues, por la relación existente en tre causa y efecto, la inteligencia, suprema perfección de las criaturas, tiene que darse en Dios por cuanto es su causa, y por cierto en forma infinita.
b) Por el orden y finalidad del universo, que exigen la existencia de un Hacedor y Rector en grado supremo inteligente.
c) Por la absoluta inmaterialidad de Dios; pues la inmaterialidad es la razón del conocer, y el grado de inteligencia se determina por el grado de inmaterialidad; cf. S.th. 1 14, r: «Cum Deus sitin summo immaterialitatis, sequitur quod ipse sit in summo cognitionis».

2. El conocer divino es absolutamente actual.
Como Dios es realidad ontológica purísima (actus purus), en su conocer no hay tránsito de la potencia al acto, no hay hábito ni sucesión ni paso de lo conocido a lo desconocido. El conocer de Dios no es potencial ni habitual ni sucesivo ni discursivo. Dios lo conoce todo en un solo y simplicísimo acto (simplici intuitu); cf. S.th. 1 14, 7.

3. El conocer de Dios es subsistente.
Dios no solamente posee actividad cognoscitiva, sino que es su mismo conocer. Tal conocer divino se identifica realmente con su esencia por su simplicidad absoluta; cf. S.th. 1 18, 3 ad 2: «Deus est suum intelügere»; S.th. i 14, 4: «Intelügere Dei est eius substantia».

4. El conocer de Dios es exhaustivo.
De la infinitud de la inteligencia divina se sigue que Dios agota totalmente la infinita inteligibilidad de su Ser y por ello se comprende a sí mismo. Cf. S.th. 1 14, 3: «Tanta est virtus Dei in cognoscendo, quanta est actualitas eius in existendo. ..Junde manifestum est, quod tantum seip sum cognoscít, quantum cognoscibilis est. Et propter hoc seipsum perfecte comprehendit». La Sagrada Escritura da testimonio del carácter exhaustivo del conocimiento divino en 1 Cor 2, 10: «El Espíritu todo lo escudriña, hasta las profundidades de Dios»; cf. Mt 11, 27.

5. El conocer de Dios es independiente de las cosas creadas. El intelecto divino, para conocer, no es estimulado (=determinado) desde afuera, sino desde adentro por su misma esencia. Las criaturas no son causa de terminante, sino término del conocimiento divino. Dios no conoce tampoco los objetos creados por medio de imágenes cognoscitivas impresas desde afuera (especies inteligibles); pues un entendimiento, que conoce por medio de una imagen cognoscitiva distinta de sí mismo, guarda con tal imagen la proporción de potencia a acto. Ahora bien, Dios es acto purísimo. Cf. S.th. I 14, 4:«In Deo intellectus intelligens et id quodintelligitur, et species intelligibilis et ípsum intelligere sunt omnino unum et idem».

Las cosas creadas las conoce Dios en su propia divina esencia, puesto que ella es causa ejemplar y eficiente de las realmente existentes, y causa ejemplar de las meramente posibles. Al conocer Dios su causalidad creadora, conoce en ella todos los efectos que de ella se derivan o pueden derivarse, y por cierto de forma tan exhaustiva como a sí mismo; 1 Ioh 1, 5: «Dios es Luz, y en Él no hay tinieblas».

Bibliografía: C. M. SCHNEIDER, Das Wissen Gottes nach der Lehre des hl. Thomas von Aquin, 4 tomos, Re 1884-86.

Fuente: Ludwig Ott. | "Manual de teología dogmática"

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