LOS ATRIBUTOS
DEL SER DIVINO
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§ 14. LA UNICIDAD DE DIOS ♥
No hay más que un solo Dios (de fe).
La mayor parte de los símbolos de fe enseñan expresamente la
unicidad de Dios. El símbolo niceno-constantinopolitano profesa:
«Credo in unum Deum»; Dz 54, 86. El concilio iv de Letrán declara
(1215): «Unus solus est verus Deus»; Dz 428; cf. 1782. Se oponen
a este dogma básico del cristianismo el politeísmo de los paganos
y el dualismo gnóstico-maniqueo que suponía la existencia de dos
principios increados y eternos.
Es doctrina fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento
que no hay más que un solo Dios; Deut 6, 4 (Me 12, 29): «Oye,
Israel, Yahvé es nuestro Dios, sólo Yahvé.» San Pablo, el Apóstol
de los Gentiles, insiste marcadamente, frente al politeísmo gentí
lico, en la fe en un solo Dios. En 1 Cor 8, 4, dice: «Sabemos que
el ídolo no es nada en el mundo y que no hay más Dios que uno
solo»; cf. Act 14, 14; 17, 23; Rom 3, 29; Eph 4, 6; 1 Tim 1, 17;
2, 5. Los dioses paganos no son verdaderos dioses, sino mentira y
vaciedad (Ier 16, 19) y cosa huera (Ps 95, 5); cf. Sap 13-15. Frente
al dualismo gnóstico-maniqueo, que reduce todo el mal del mundo
a un principio malo, nos enseña la Sagrada Escritura que el mal fí
sico procede de Dios (Deut 32, 39; Is 45, 6 s) y que el mal moral
tiene su razón de ser en el abuso del humano albedrío (Rom 5, 12).
Los santos padres prueban la unicidad de Dios por su perfección abso
luta y por la unidad del orden del mundo, y la defienden contra los pa
ganos, gnósticos y maniqueos. TERTULIANO objeta a Marción: «El Ser
supremo y más excelente tiene que existir Él solo y no tener igual a Él,
porque, si no, cesaría de ser el Ser supremo... Y como Dios es el Ser su
premo, con razón dijo nuestra verdad cristiana: Si Dios no es uno solo,
no hay ninguno» (Adv. Marc. 1, 3). Cf. PASTOR DE HERMAS, Mand. 1 1;
SAN IRENEO, Adv. haer. 110, IJ n 1,1-5; TERTULIANO, Apol. 17; Depraescr.
13; ORÍGENES, C. Celsutn 1, 23; SAN JUAN DAMASCENO, Defide orth. 1 5.
Santo Tomás deduce especulativamente la unicidad de Dios de su sim
plicidad, de la infinitud de sus perfecciones y de la unidad del universo;
S.th. 1 n, 3. ///
La historia comparada de las religiones nos enseña que la evolución
religiosa de la humanidad no pasó del politeísmo al monoteísmo, sino al
contrario: del monoteísmo al politeísmo; cf. Rom 1, 18 ss. No es posible
probar tampoco que Yahvé fuera considerado meramente como Dios na
cional del pueblo de Israel hasta la época de los profetas, de suerte que,
a pesar de tributar culto a un solo Dios, se creyera en la existencia de
otros dioses (henoteísmo). «No se convirtió el Dios nacional en Dios del
universo, sino lo que sucedió es que el Dios del universo estableció espe
cial alianza con Israel en el monte Sinaí» (E. KALT, Bibl. Reallexikon i2 721).
Bibliografía: F. X. KORTLEINER, De polytheismi origine quae sit doc
trina S. Litterarum Patrumque• ecclesiae, In 1911. El mismo, De Hebrae
orum ante exilium Babylonicum monotheismo, In 1910. J. HEHN, Die biblis
che und die babylonische Gottesidee, L 1913 (en el índice). K. HOLZHEY,
Jáhve der Gott Israels. Sein Kampf gegen die fremden Gotter van Mose bis
Christus, Mr 1936. W. SCHMIDT, Der Ursprung der Gottesidee, 12 tomos,
Mr 1926/56.
Ave María Purísima
Cristiano Católico 25-11-2025
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