§ 20. Los EFECTOS FORMALES DE LA GRACIA SANTIFICANTE
1. Santificación del alma
La gracia santificante santifica el alma (de fe).
Según doctrina del concilio de Trento, la justificación es una «santificación y
renovación del hombre interior» («sanctificatio et renovatio interioris hominis»
; Dz 799). San Pablo escribía a los fieles de Corinto : «Habéis sido lavados,
habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor
Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios» (1 Cor 6, 11). A los cristianos les
llama «santos» (cf. los exordios de las cartas) exhortándoles de esta manera :
«Vestíos del hombre nuevo, creado según Dios en justicia y santidad verdaderas»
(Eph 4, 24).
La santidad comprende, negativamente, el verse libre de pecado grave y,
positivamente, la unión sobrenatural permanente con Dios.
2. Hermosura del alma
La gracia santificante confiere al alma una hermosura sobrenatural (sent.
común).
El Catecismo Romano nos dice, a propósito de la gracia santificante: «La gracia
es... por decirlo así, cierta luz y destello que borra todas las manchas de
nuestras almas haciéndolas más hermosas y resplandecientes» (11 2, 49).
Los santos padres ven en la esposa del Cantar de los Cantares un símbolo del
alma adornada por la gracia. SANTO Tomás afirma : «Gratia divina pulchrificat
sicut lux» (In Ps. 25, 8).
Como participación de la naturaleza divina, la gracia santificante crea en el
alma un trasunto de la hermosura increada de Dios, formándola según la imagen
del Hijo de Dios (Rom 8, 29; Gal 4, 19); el cual es el esplendor de la gloria de
Dios y la imagen de su sustancia (Hebr 1, 3).
3. Amistad con Dios
La gracia santificante convierte al justo en amigo de Dios (de fe).
Según doctrina del concilio de Trento, el hombre, por la justificación, se
convierte «de injusto en justo y de enemigo en amigo [de Dios]» («ex inimico
amicus» ; Dz 799) ; cf. Dz 803: «amici Dei ac domestici facti». Jesús dijo a los
apóstoles : «Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que os mando. Ya no os Llamo
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor ; pero os digo amigos,
porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer» (Ioh 15, 14 s) ; cf.
Sap 7, 14; Eph 2, 19; Rom 5, 10.
SAN JUAN CRISÓSTOMO dice de la fe justificante: «Ella te encontró muerto,
perdido, prisionero, enemigo, y te convirtió en amigo, hijo, libre, justo,
coheredero» (In ep. ad Rom. hom. 14, 6).
El amor de amistad, como nos enseña Santo Tomás siguiendo la doctrina de
ARISTÓTELES (Ethica Nic. vIiI 2-4), es un amor recíproco de benevolencia que se
funda en algo común (S.th. 2 II 23, 1). La base de la amistad con Dios es la
participación de la divina naturaleza («consortium divinae naturae») que Dios
concede al justo. La virtud teologal de la caridad, unida inseparablemente con
el estado de gracia, hace capaz al justo de responder con amor recíproco al amor
de benevolencia que Dios le muestra.
4. Filiación divina
La gracia santificante convierte al justo en hijo de Dios y le confiere el
título a la herencia del cielo (de fe).
Según doctrina del concilio de Trento, la justificación es «un traslado al
estado de gracia y de adopción de hijos de Dios» («translatio... in statum
gratiae et adoptionis filiorum Dei» ; Dz 796). El justo es «heredero de la vida
eterna esperada» («haeres secundum spem vitae aeternae» ; Tit 3, 7; Dz 799). La
Sagrada Escritura presenta el estado de justificación como una relación filial
del' hombre con respecto a Dios ; Rom 8, 15 ss : «No habéis recibido el espíritu
de siervos para recaer en el temor, antes habéis recibido el espíritu de
adopción, por el cual clamamos : ¡ Abba, Padre ! El Espíritu mismo da testimonio
con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos,
herederos de Dios, coherederos de Cristo», cf. Gal 4, 5 ss ; Ioh 1, 12s; Ioh 3,
1, 2 y 9.
La adopción es la acción de tomar graciosamente a una persona extraña como hijo
y heredero ("personae extraneae in filium et heredem gratuita assumptio»).
Mientras que la adopción humana presupone la comunidad de naturaleza entre el
que adopta y el que es adoptado, y no establece sino un vínculo moral y jurídico
entre ambos, en la adopción divina se verifica la comunicación de una vida
sobrenatural y deiforme, una generación análoga (Ioh 1, 13; 3, 3 ss), que
establece una comunión física del hijo adoptivo con Dios. Prototipo de la
filiación divina adoptiva es la filiación divina cíe Jesucristo, que descansa en
la generación natural y eterna por parte del Padre y que es, por tanto,
verdadera filiación natural ; Rom 8, 28: «Para que sea el primogénito entre
muchos hermanos» ; cf. S.th. III 23, 1.
5. Inhabitación del Espíritu Santo
La gracia santificante convierte al justo en templo del Espíritu Santo (sent.
cierta).
El Espíritu Santo habita en el alma del justo no sólo por medio de la gracia
creada, sino también con su sustancia increada y divina («inhabitatio
substantialis sive personalis») ; cf. Dz 898, 1015. La Sagrada Escritura da
testimonio del hecho de la inhabitación personal del Espíritu Santo; 1 Cor 3,
16: «¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en
vosotros?» ; cf. Rom 5, 5; 8, 11;1Car6,19.
Los padres testimonian esta doctrina claramente contenida en la Escritura; cf.
SAN IRENEO, Adv. haer. v 6, 1 s. Contra los macedonianos, prueban la divinidad
del Espíritu Santo por su inhabitación personal en los justos; cf. SAN ATANASIO,
Ep. ad Serap. 1, 24.
La inhabitación personal del Espíritu Santo no tiene como consecuencia la unión
sustancial, sino sólo accidental, del mismo con el alma del justo. Como la
inhabitación del Espíritu Santo es una operación de Dios hacia el exterior y las
operaciones de Dios hacia el exterior son comunes a las tres divinas personas,
resulta que la inhabitación del Espíritu Santo coincide con la de las tres
divinas personas. Tal inhabitación, por ser manifestación del amor divino, es
atribuida al Espíritu Santo, que es el Amor personal del Padre y del Hijo. La
Sagrada Escritura nos habla también de la inhabitacióu del Padre y del Hijo; Ioh
14, 23: «Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos
a él y en él haremos morada» ; 2 Cor 6, 16: «Sois templo de Dios vivo.»
Algunos teólogos (Petavio, Passaglia, Hurter, Scheeben, Schell) enseñan, por
influjo de los padres griegos, que además de la inhabitación de toda la Trinidad
existe otra inhabitación especial, no apropiada, del Espíritu Santo, que es
distinta de la otra anterior y conviene exclusivamente a la tercera persona.
Pero esta sentencia es difícilmente compaginable con la unidad de la operación
divina al exterior.
Señor Dios de misericordia,
te doy gracias por el don de tu gracia
y te pido que ilumines mi entendimiento,
fortalezcas mi voluntad
y santifiques mi corazón.
Hazme dócil a tu voluntad,
fiel en la oración y constante en el bien,
para vivir siempre en tu amor.
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
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