Cada hombre posee un alma individual e inmortal (de fe).
Cada alma
es creada directamente por Dios de la nada (sent. cierta).
La
naturaleza de la criatura posee una capacidad receptiva de lo
sobrenatural (sent. cierta).
Lo sobrenatural presupone la
naturaleza (sent. común,).
Lo sobrenatural no subsiste en sí mismo,
sino en otro; no es, por tanto, sustancia, sino accidente.
Lo sobrenatural requiere una naturaleza creada en que pueda sustentarse
y actuar.
Lo sobrenatural perfecciona la naturaleza (sent.
común).
Dios ha señalado al hombre un fin último sobrenatural (de Fe)
El
fin último sobrenatural consiste en la participación del conocimiento
que Dios tiene de sí mismo, fin cuya consecución redunda en gloria
sobrenatural para Dios y en dicha sobrenatural para el hombre; cf. 1 Cor
13, 12; 1 Ioh 3, 2 (v. De Dios Uno y Trino, § 6).
Todo el orden
natural no es más que un medio para conseguir el fin último
sobrenatural. El hombre, por razón de su total dependencia de Dios, está
obligado a procurar la consecución de su fin último sobrenatural. Si
yerra en este propósito, no podrá conseguir tampoco el fin natural; cf.
Me 16, 16.
Nuestros primeros padres estaban dotados de gracia santificante antes
del pecado original (de fe).
El don de rectitud o integridad
en sentido estricto, es decir, la inmunidad de la concupiscencia (sent.
próxima a la fe).
El don de impasibilidad, es decir, la inmunidad
de sufrimientos (sent. común).
Adán no sólo recibió para sí la
gracia santificante, sino también para transmitirla a sus descendientes
(sent. Cierta)
Nuestros primeros padres pecaron gravemente en el
Paraíso transgrediendo el precepto divino que Dios les había impuesto
para probarles (de fe, por ser doctrina del magisterio ordinario y
universal de la Iglesia).
Los protoparentes perdieron por el pecado
la gracia santificante y atrajeron sobre sí la cólera y el enojo de Dios
(de fe; Dz 788)
Los protoparentes quedaron sujetos a la muerte y al
señorío del diablo (de fe; Dz 788).
El pecado de Adán se propaga a todos sus descendientes por
generación, no por imitación (de fe)
El pecado original se propaga
por generación natural (de fe)
En el estado de pecado original, el
hombre se halla privado de la gracia santificante y de todas sus
secuelas, así como también de los dones preternaturales de integridad
(de fe por lo que respecta a la gracia santificante y al don de
inmortalidad; Dz 788 s).
Las almas que salen de esta vida en estado
de pecado original están excluidas de la visión beatífica de Dios (de
fe)
Dios, al principio del tiempo, creó de la nada unas sustancias
espirituales que son llamadas ángeles (de fe).
La naturaleza de los
ángeles es espiritual (de fe
Los ángeles son por naturaleza
inmortales (sent. común).
Dios ha fijado a los ángeles un fin
último sobrenatural, que es la visión inmediata de Dios, y para
conseguir este fin les ha dotado de gracia santificante (sent.
cierta).
Los ángeles fueron sometidos a una prueba moral (sent.
cierta respecto de los ángeles caídos; sent. común respecto de los
buenos).
Los espíritus malos (demonios) fueron creados buenos por
Dios; pero se hicieron malos por su propia culpa (de fe
La misión
primaria de los ángeles buenos es la glorificación y servicio de Dios
(sent. cierta).
La misión secundaria de los ángeles buenos es
proteger a los hombres y velar por su salvación (de fe en virtud del
magisterio ordinario y universal de la Iglesia).
Cada
creyente tiene su particular ángel de la guarda desde el día de su
bautismo (sent. cierta).
El diablo, por razón del pecado de Adán,
posee cierto dominio sobre los hombres (de fe).
Jesucristo es
verdadero Dios e Hijo de Dios por esencia (de fe)
Cristo asumió un
cuerpo real, no simplemente aparente (de fe)
Cristo no solamente
asumió un cuerpo, sino también un alma racional (de fe).
Cristo fué
verdaderamente engendrado y nació de una hija de Adán, la Santísima
Virgen María (de fe).
La naturaleza divina y la humana se hallan en
Cristo unidas hipostáticamente, es decir, en unidad de persona (de
fe).
Las dos naturalezas de Cristo, después de su unión,
continúan poseyendo íntegro su modo propio de ser sin transformarse ni
mezclarse (de fe).
Cada una de las dos naturalezas en Cristo posee
una propia voluntad física y una propia operación física (de fe).
La
unión hipostática de la naturaleza humana de Cristo con el Logos divino
tuvo lugar en el instante de la concepción (de fe).
La unión
Hipostática no se interrumpió jamás (sent. Cierta)
La unión
Hipostática no cesará nunca (de fe).
La sangre, en el cuerpo vivo
de Jesucristo, como elemento integrante de la naturaleza humana, está
inmediatamente unida (no sólo mediatamente) con la
persona del Logos divino (sent. cierta).
El acto de la unión
hipostática fué realizado en común por las tres divinas personas (de
fe).
La segunda persona de la Trinidad es la única que se hizo hombre (de
fe).
Jesucristo, aun como hombre, es Hijo natural de Dios (de
fe).
++++++++++++++++++++++++
Hay que adorar al
Dios-Hombre Jesucristo con un solo culto: el de latría absoluto que
corresponde únicamente a Dios (de fe).
+++++++++++++++++++++++
Así
como la naturaleza humana de Cristo, toda entera, es objeto de culto
latréutico, así también cada una de sus partes son objeto parcial del
mismo (sent. cierta).
++++++++++++++++++++++
Los predicados divinos y humanos de Cristo deben aplicarse a la
sola persona del Logos encarnado (de fe)
El alma de Cristo poseyó
la visión beatífica desde el primer instante dé su existencia (sent.
cierta).
La ciencia humana de Cristo estuvo libre de la ignorancia
positiva y del error (sent. cierta; cf. Dz 2184 s).
El alma de
Cristo tuvo ciencia infusa desde su mismo erigen (sent. común).
El
alma de Cristo poseía también una ciencia adquirida o experimental
(sent. común).
Cristo estuvo libre de todo pecado, tanto del
original como del personal (de fe).
Cristo no sólo no pecó de
hecho, sino que, además, no podía pecar (sentencia próxima a la fe).
La
naturaleza humana de Cristo, por razón de la unión Hipostática, es
sustancialmente santa por la santidad increada del Logos (sent. común;
cf. Le 1, 35).
La naturaleza humana de Cristo es también accidentalmente santa por
razón de la plenitud de gracia creada habitual con que ha sido dotada
(sent. cierta).
Desde Cristo, que es la cabeza, se difunde la
gracia sobre los miembros de su cuerpo místico (sent. común).
La
humanidad de Cristo, como instrumento del Logos, tiene el poder de
producir efectos sobrenaturales (sent. Cierta)
La naturaleza humana
de Cristo estaba sometida al padecimiento corporal (de fe).
El alma
de Cristo estaba sometida a los afectos sensitivos (sent. cierta).
+++++++++++++++++++++
La obra del Redentor
+++++++++++++++++++++
El
Hijo de Dios se hizo hombre para redimir a los hombres (de fe).
El
hombre caído no podía redimirse a sí mismo (de fe)
Dios no tenía
necesidad alguna, interna ni externa, de redimir a los hombres (sent.
cierta)
Si Dios exigió una satisfacción adecuada, era necesaria la
encarnación de una persona divina (sent. común).
Cristo es el
supremo profeta, prometido en el Antiguo Testamento, y el maestro
absoluto de la humanidad (sent. cierta).
Cristo es legislador y
juez de los hombres (de fe).
El Dios-Hombre Jesucristo es Sumo
Sacerdote (de fe)
Cristo se inmoló a sí mismo en la cruz como
verdadero y propio sacrificio (de fe).
Cristo nos rescató y
reconcilió con Dios por medio del sacrificio de su muerte en cruz (de
fe).
Pág.. 293 +++++++++++++++++++++
Cristo, por medio
de su pasión y muerte, ha dado satisfacción vicaria a Dios por los
pecados de los hombres (sent. próxima a la fe)
La satisfacción
vicaria de Cristo es adecuada o condigna, y eso debido a su valor
intrínseco (sent. más común).
La satisfacción vicaria de Cristo es sobreabundante, es decir, el valor
positivo de la reparación es mayor que el valor negativo del pecado
(sent. común).
Cristo no murió tan sólo por los predestinados (de
fe).
Cristo no murió únicamente por los fieles, sino por todos los
hombres sin excepción (sent. próxima a la fe).
La satisfacción de Cristo no se extiende a los ángeles caídos (sent.
cierta).
Cristo mereció ante Dios recompensa por su pasión y muerte (de fe)
Cristo
mereció para sí el estado de ensalzamiento (resurrección, glorificación
del cuerpo, ascensión a los cielos) (sent. Cierta)
Cristo mereció
para los hombres caídos todas las gracias sobrenaturales (sent.
Cierta)
Después de su muerte, Cristo, con el alma separada del
cuerpo, bajó al limbo de los justos (de fe).
++++++++++++++++
Dogma+++++++++++
++++++++++++++++
Al
tercer día después de su muerte, Cristo resucitó glorioso de entre los
muertos (de fe).
++++++++++++++
Dogma+++++++++
++++++++++++++
Cristo subió en cuerpo y alma a los cielos y está
sentado a la diestra de Dios Padre (de fe).
+++++++++++++++++++++++++++++++++
Parte tercera
TRATADO DE LA MADRE DEL REDENTOR
María es verdadera Madre de Dios (de fe).
I . Dogma
María fué concebida sin mancha de pecado original (de fe)
María
estuvo libre de todos los movimientos de la concupiscencia (sent.
común).
2. Inmunidad de todo pecado actual. Por un privilegio
especial de la gracia, María estuvo inmune de todo pecado personal
durante el tiempo de su vida (sent. próxima a la fe).
LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARÍA
María fué virgen antes del parto, en el parto y después del parto (de
fe).
+++++++++
La virginidad de María comprende:
la virginitas mentís, es decir, la perpetua virginidad de su espíritu;
la virginitas sensus, es decir, la inmunidad de todo movimiento
desordenado del apetito sensual; y la virginitas corporis, es decir, la
integridad corporal. El dogma católico se refiere ante todo a la
integridad corporal.
Virginidad antes del parto; María concibió del
Espíritu Santo sin concurso de varón (de fe)
María dio a luz sin
detrimento de su integridad virginal (de fe por razón del magisterio
universal de la Iglesia).
Virginidad después del parto; María vivió
también virgen después del parto (de fe)
I. La muerte de María
María sufrió muerte temporal (sent. más común).
+++++++++++++++++++++++++
Dogma
María fué asunta al cielo en cuerpo y alma (de fe).
sentido:
1) María trajo al mundo al Redentor, fuente de todas las gracias, y por
esta causa es mediadora de todas las gracias (sent. cierta).
2)
Desde su asunción a los cielos, no se concede ninguna gracia a los
hombres sin su intercesión actual (sent. piadosa y probable).
LA VENERACIÓN DE MARÍA
A María, Madre de Dios, se le debe culto
de hiperdulía (sent. cierta).
Introducción
++++++++
LA GRACIA EN
GENERAL
++++++++++++++
Sección primera
LA GRACIA ACTUAL
Doctrina de la Iglesia.
La gracia actual, de una manera inmediata e
intrínseca, ilumina el entendimiento y fortalece la voluntad (sent.
cierta).
I. La gracia antecedente
Existe un influjo sobrenatural de Dios sobre las potencias del alma que
precede a toda libre decisión de la voluntad (de fe).
2. La gracia subsiguiente
Existe un influjo sobrenatural de Dios sobre las potencias del
alma que coincide temporalmente con el libre ejercicio de la voluntad
humana (de fe).
Para cada acto saludable es absolutamente necesaria
la gracia interna y sobrenatural de Dios («gratia elevans»; de fe).
Para
el comienzo de la fe y la salvación, es absolutamente necesaria la
gracia interna y sobrenatural (de fe).
3. Necesidad de la gracia actual para los actos saludables del
justificado.
También el justo tiene necesidad de la gracia actual para
realizar actos saludables (sent. común).
Necesidad de la gracia
para la perseverancia.
El justificado no puede permanecer hasta el
fin en la justicia recibida sin un particular auxilio de Dios (de
fe).
Se distinguen las siguientes clases de perseverancia:
a)
Perseverancia temporalis o imperfecta, es decir, la permanencia por
algún tiempo en la justicia recibida; y perseverancia finolis o
perfecta, es decir, la permanencia hasta el último instante de la
vida.
b) Perseverancia (finolis) pasiva, es decir,
la coincidencia del instante de la muerte con el estado de gracia; y
perseverancia (finolis) activa, es decir, la continua cooperación del
justo con la gracia. La perseverancia de los que no han llegado al uso
de la razón es puramente pasiva; la de los demás es, por lo general,
pasiva y activa al mismo tiempo. La cláusula anterior se refiere a esta
última.
c) Potentia perseverandi (posse
perseverare), es decir, el poder perseverar; y perseverancia actualis
(actu perseverare), es decir, el perseverar realmente. Mientras que la
posibilidad de perseverar se concede a todos los justos por razón de la
universal voluntad salvífica de Dios, la perseverancia real se concede
únicamente a los predestinados.
El justo, sin un especial
privilegio de la gracia de Dios, no es capaz de evitar durante toda su
vida todos los pecados, aun los veniales (de fe).
El hombre, aun en el estado de naturaleza caída, puede conocer con su
entendimiento natural verdades religiosas y morales (de fe
Para
realizar una acción moralmente buena no es precisa la gracia
santificante (de fe).
Para la realización de una acción moralmente
buena no es precisa la gracia de la fe (sent. cierta).
Para
realizar una acción moralmente buena no es precisa la gracia actual
(sent. cierta).
++++++++++++++++++
Límites de la capacidad natural
a)
En el estado de naturaleza caída, resulta moralmente imposible al
hombre, sin revelación sobrenatural, conocer con firme certidumbre y sin
mezcla de error todas las verdades religiosas y morales del orden
natural (de fe).
En el estado de naturaleza caída, le resulta
moralmente imposible al hombre cumplir durante largo tiempo toda la ley
moral y resistir a todas las tentaciones graves si no le ayuda la gracia
sanante (gratia sanans) (sent. cierta).
La gracia no puede
merecerse de condigno ni de congruo por las obras naturales (de fe).
La
gracia no puede conseguirse por la oración natural (sent. cierta).
El
hombre no puede conseguir por sí mismo ninguna disposición natural
positiva para la gracia (sent. cierta).
Dios, aun supuesta la caída en el pecado y el pecado original, quiere
verdadera y sinceramente la salvación de todos los hombres (sent.
próxima a la fe).
Dios da a todos los justos gracia suficiente («gratia proxime vel
remote sufficiens») para observar los preceptos divinos (de fe").
Dios,
a todos los pecadores creyentes, les da gracia suficiente («gratia
saltem remote sufficiens») para su conversión (sent. común)
Dios da
a todos los infieles inocentes («infidelis negativi») la gracia
suficiente para que consigan la eterna salvación (sent. cierta).
Dios,
por un designio eterno de su voluntad, ha predestinado a determinados
hombres a la eterna bienaventuranza (de fe).
Dios, con un decreto
eterno de su voluntad, predestinó a ciertas personas para la eterna
condenación por haber previsto sus pecados (de fe).
La voluntad
humana sigue siendo libre bajo el influjo de la gracia eficaz.
La gracia no es irresistible (de fe
La «gratia veré et mere sufficiens»
Existe una gracia verdaderamente suficiente y que permanece, no
obstante, ineficaz («gratia veré et mere sufficiens*) (de fe)
Sección segunda
LA GRACIA HABITUAL
Capitulo primero
PROCESO DE LA JUSTIFICACIÓN
El pecador, con la ayuda de la gracia actual, puede y debe
disponerse para recibir la gracia de la justificación (de fe)
Sin
la fe no es posible la justificación de un adulto (de fe).
A la fe
hay que añadir, además, otros actos dispositivos (de fe).
La gracia
santificante es un don realmente distinto de Dios, creado y sobrenatural
(sent. próxima a la fe).
La gracia santificante es un ser sobrenatural infundido por Dios e
inherente al alma de modo permanente (sent. Cierta)
La gracia
santificante no es sustancia, sino accidente real, inherente en la
sustancia del alma (sent. Cierta
La gracia santificante es
realmente distinta de la caridad (sent. más común).
La gracia
santificante establece una participación de la divina naturaleza (sent.
cierta).
1. Santificación del alma.
La gracia santificante santifica el alma (de fe).
La gracia
santificante confiere al alma una hermosura sobrenatural (sent.
común).
Amistad con Dios.
La gracia santificante
convierte al justo en amigo de Dios (de fe
Filiación divina.
La gracia santificante convierte al justo en hijo de Dios y le
confiere el título a la herencia del cielo (de fe)
María fué
asunta al cielo en cuerpo y alma (de fe).
La gracia santificante
convierte al justo en templo del Espíritu Santo (sent. cierta).
Las virtudes teologales
Con la gracia santificante se infunden en el alma las tres
virtudes teologales o divinas de la fe, la esperanza y la caridad (de
fe)
Las virtudes morales.
Con la gracia
santificante se infunden también las virtudes morales (sent. común).
Los dones del Espíritu Santo.
Con la gracia santificante se nos infunden también los dones del
Espíritu Santo (sent. común).
Incertidumbre Sin especial revelación
divina, nadie puede saber con certeza de fe si se encuentra en estado de
gracia (de fe).
Desigualdad.
La
medida de la gracia de justificación que los justos reciben no es en
todos la misma (de fe).
La gracia recibida podemos acrecentarla por
medio de buenas obras (de fe).
3. Posibilidad de perderla
a) La pérdida de la gracia.
La gracia de justificación se puede
perder y se pierde por cada pecado grave (de fe).
2. Doctrina de la Iglesia
El justo,
por medio de sus buenas obras, adquiere verdadero derecho a recompensa
por parte de Dios (de fe).
Objeto del mérito de condigno.
El justificado merece, por sus buenas obras, el aumento de la
gracia santificante, la vida eterna y el aumento de la gloria celestial
(de fe).
La Iglesia.
El Catecismo
Romano (1 10, 2), inspirándose en SAN AGUSTÍN (Enarr. in Ps. 149, 3), da
la siguiente definición: «La Iglesia es el pueblo cristiano esparcido
por toda la redondez de la tierra».
2. Definición esencial.
La Iglesia es el cuerpo místico de Jesucristo (sent. cierta)
La
Iglesia fué fundada por el Dios-Hombre, Jesucristo (de fe)
Cristo
instituyó la Iglesia para continuar en todos los tiempos su obra
salvadora (de fe).
La Iglesia, considerados su fin y sus medios, es
una sociedad sobrenatural y espiritual (sent. Cierta)
La Iglesia es
una sociedad perfecta (sent. Cierta)
Cristo dio a su Iglesia una
constitución jerárquica (de fe)
Los poderes jerárquicos
concedidos a los apóstoles se transmitieron a los obispos (de fe).
Cristo
constituyó al apóstol San Pedro como primero entre los apóstoles y como
cabeza visible de toda la Iglesia, confiriéndole inmediata y
personalmente el primado de jurisdicción (de fe).
Por institución
de Cristo, San Pedro tendrá en todos los tiempos sucesores de su primado
de jurisdicción sobre toda la Iglesia (de fe).
Los sucesores de
Pedro en el primado son los obispos de Roma (de fe).
I. El dogma+++++++++++++++++++++++++++++++
El Papa posee la plena y suprema potestad de jurisdicción sobre
toda la Iglesia no solamente en cosas de fe y costumbres, sino también
en la disciplina y gobierno de la Iglesia (de fe).
I. El dogma.
El Papa es infalible siempre que habla ex cathedra
(de fe)
Los obispos poseen, por derecho divino, potestad ordinaria de
jurisdicción sobre sus diócesis (de fe).
Cada obispo recibe
inmediatamente del Papa su potestad de jurisdicción (sent. más
probable).
Cristo ha fundado la Iglesia (de fe).
Cristo es la cabeza de la Iglesia (de fe).
«Nuestro
divino Redentor conserva con virtud divina la sociedad por El fundada,
que es la Iglesia» (Pío xII).
La Iglesia es infalible cuando define en materia de fe y costumbres
(de fe).
a) El objetó primario de la infalibilidad son las
verdades, formalmente reveladas, de la fe y la moral cristiana (de fe;
Dz 1839).
El objeto secundario de la infalibilidad son las verdades que no han
sido formalmente reveladas, pero que se hallan en estrecha conexión con
las verdades formalmente reveladas de la fe y la mora! cristiana (sent.
cierta).
a) El Papa.
El Papa es
infalible cuando habla ex cathedra (de fe; v. § 8).
b) El episcopado en pleno: El episcopado en pleno es
infalible cuando, reunido en concilio universal o disperso por el orbe
de la tierra, enseña y propone una verdad de fe o costumbres para que
todos los fieles la sostengan (de fe)
La Iglesia fundada por Cristo
es única y una (de fe).
A la Iglesia no pertenecen tan sólo miembros santos, sino también
pecadores (de fe).
La Iglesia fundada por Cristo es católica (de fe).
La
Iglesia fundada por Cristo es apostólica (de fe).
Miembros de la
Iglesia son todos aquellos que han recibido válidamente el sacramento
del bautismo y no se han separado de la unidad de la fe ni de la unidad
de la comunidad jurídica de la Iglesia (sent. cierta).
Todos los
hombres tienen necesidad de pertenecer a la Iglesia para conseguir la
salvación (de fe).
Los miembros, santificados por la gracia
redentora de Cristo, que pertenecen al reino de Dios sobre la tierra y
al de la vida futura, están unidos con Cristo, su Cabeza, y todos entre
sí, formando una comunión de vida sobrenatural (sent. cierta).
Capitulo sexto
LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS+++++++++++++++++
La
oración de intercesión.
Los fieles de la tierra pueden alcanzarse mutuamente gracias de
Dios mediante la oración de intercesión (sent. Cierta)
Los fieles de la tierra pueden, por las buenas obras realizadas en
estado de gracia, merecer de congruo, unos para otros, dones de Dios
(sent. probable).
Los fieles de la tierra pueden, por las obras de
penitencia realizadas en estado de gracia, satisfacer unos por otros
(sent. cierta).
Es lícito y provechoso venerar a los santos del
cielo e invocar su intercesión (de fe).
Es lícito y provechoso
venerar las reliquias de los santos (de fe)
Es lícito y provechoso
venerar las imágenes de los santos (de fe)
Los fieles vivos pueden
ayudar a las almas del purgatorio por medio de sus intercesiones
(sufragios) (de fe).
También los santos del cielo pueden ayudar a
las almas del purgatorio en su intercesión (sent. común)
Las almas
del purgatorio pueden interceder por otras almas del cuerpo místico
(sent. probable).
A los condenados del infierno no les aprovechan los sufragios, pues no pertenecen al cuerpo místico de Cristo (sent. común).
El
signo externo del sacramento se compone de dos elementos esenciales: la
cosa y la palabra («res et verbum» o «elementum et verbum») (sent.
próxima a la fe).
La cosa ora es una sustancia. ???????????????
Los sacramentos del Nuevo Testamento contienen la gracia que significan
y la confieren a los que no ponen estorbo (de fe)
Los sacramentos
actúan «ex opere operato» (de fe)
La gracia santificante.
Todos los sacramentos del Nuevo Testamento confieren la gracia
santificante a quienes los reciben (de fe).
Cada sacramento
confiere una gracia sacramental específica (sent. común).
Hay tres
sacramentos: el bautismo, la confirmación y el orden, que imprimen en el
alma un carácter, es decir, una marca espiritual indeleble, y que, por
tanto, no pueden repetirse (de fe).
El carácter sacramental es una
marca espiritual impresa en el alma (de fe).
El carácter
sacramental da poder para realizar actos de culto cristiano (sent.
común).
Todos los Sacramentos del Nuevo Testamento fueron instituidos por
Jesucristo (de fe).
Cristo instituyó directa y personalmente todos los sacramentos (sent,
cierta).
Cristo ha fijado la sustancia de los sacramentos. La
Iglesia no tiene derecho para cambiarla (sent. cierta).
Hay siete sacramentos de la Nueva Alianza (de fe).
Dios puede también comunicar la gracia sin los sacramentos
(sent.cierta).
Los sacramentos del Nuevo Testamento son necesarios
al hombre para alcanzar la salvación (de fe).
El ministro primario de los sacramentos es el Dios-Hombre Jesucristo
(sent. cierta).
El ministro secundario de los sacramentos es el
hombre en estado de peregrinación «in statu viae» (sent. Común)
Para
administrar válidamente los sacramentos es necesario que el ministro
realice como conviene los signos sacramentales (de fe).
Ello
significa que debe emplear la materia y forma sustanciales del
Sacramento, uniéndolas ambas en un único signo sacramental; Dz 695.
b)
El ministro ha de tener, además, la intención de hacer, cuando menos, lo
que hace la Iglesia (de fe).
El sacramento solamente puede ser
recibido de manera válida por una persona que se halle en estado de
peregrinación («in statu viae») (sent. común).
Condiciones para la recepción válida.
a)
Prescindiendo del sacramento de la penitencia, no se requiere para la
validez de los sacramentos, por parte del que los recibe, ni ortodoxia
ni disposición moral (sent. común).
«El pecado original, que se
contrae sin consentimiento, se perdona también sin consentimiento, en
virtud del sacramento »; Dz 410.
Para recibir digna o
fructuosamente los sacramentos, se requiere disposición moral en todo
aquel que ha llegado al uso de razón (de fe
Los sacramentos del
bautismo, la confirmación y el orden reviven, después de removerse la
indisposición moral, si fueron recibidos válida pero indignamente.
Quiere esto decir que el efecto de la gracia sacramental tiene lugar con
posterioridad al momento de la recepción del sacramento (sent.
común).
Los sacramentos del Antiguo Testamento no producían la
gracia «ex opere operato», sino tan sólo una pureza externa y legal
(sent. cierta).
El bautismo es un verdadero sacramento instituido
por Jesucristo (de fe; Dz 844).
La materia remota del sacramento del bautismo es el agua verdadera y
natural (de fe).
La materia próxima del sacramento del bautismo es
la ablución del cuerpo realizada por el contacto físico del agua (sent.
cierta).
El bautismo confiere la gracia de justificación (de
fe).
El bautismo produce la remisión de todas las penas debidas por el
pecado, tanto las eternas como las temporales (de fe)
El bautismo recibido válidamente (aunque sea de manera indigna)
imprime en el alma del que lo recibe una marca espiritual indeleble, el
carácter bautismal; y por eso este sacramento no se puede repetir (de
fe; Dz 852, 867).
El bautismo de agua se puede sustituir, en caso
de necesidad, por el bautismo de deseo y el de sangre (sent. próxima a
la fe).
El bautismo puede administrarlo válidamente cualquiera persona (de
fe).
El bautismo puede ser recibido válidamente por cualquiera persona
no bautizada que se halle en estado de peregrinación (de fe).
Es válido y lícito el bautismo de los niños que no tienen uso de
razón (de fe).
La confirmación es verdadero y propio sacramento (de
fe)
La forma de la confirmación consiste en las palabras que
acompañan la imposición individual de manos, imposición que va unida con
la unción en la frente (sent. común).
a) Como sacramento de vivos,
la confirmación produce (per se) el aumento de la gracia santificante
(sent. cierta).
El efecto específico de la confirmación es la
consumación de la gracia bautismal (sent. común).
La confirmación
imprime en el alma una marca espiritual indeleble y, por tanto, este
sacramento no puede repetirse (de fe; Dz 852).
El bautizado puede
obtener la salvación eterna sin haber recibido la confirmación (sent.
próxima a la fe).
El ministro ordinario de la confirmación es
únicamente el obispo (de fe).
El ministro extraordinario del
sacramento de la confirmación es el simple sacerdote, a quien se concede
este poder por derecho común o por un indulto apostólico (sent. cierta;
CIC 782, § 2; cf. Dz 697, 573).
La confirmación puede ser
recibida válidamente por todo bautizado que no haya sido ya confirmado
(sent. cierta).
En la eucaristía se hallan verdadera, real y
sustancialmente presentes el cuerpo y la sangre de Jesucristo (de fe)
I . El dogma
Cristo está presente en el sacramento del altar por
transustaticiarse toda la sustancia de pan en su cuerpo y toda la
sustancia de vino en su sangre (de fe).
Las especies de pan y vino permanecen después de la transustanciación
(de fe).
2. Realidad física de las especies: Las especies
sacramentales conservan su realidad física después de la
transustanciación (sent. cierta).
Sin sujeto de inhesión.
Las especies sacramentales permanecen sin sujeto alguno de
inhesión (sent. cierta).
8. LA TOTALIDAD DE LA PRESENCIA
I . Presencia total de Cristo
En la
eucaristía están verdaderamente presentes el cuerpo y la sangre de
Cristo, juntamente con su alma y divinidad, y, por tanto, se halla
verdaderamente presente Cristo todo entero (de fe).
2. La presencia
total bajo cada una de las dos especies; Bajo cada una de las dos
especies está presente Cristo todo entero (de fe).
Presencia total en todas y cada una de las partes de ambas especies.
En todas y cada una de las partes de ambas especies, después de
efectuada la separación, se halla presente Cristo todo entero (de
fe).
Duración de la presencia real;
Después de efectuada la consagración, el cuerpo y la sangre de Cristo
están presentes de manera permanente en la eucaristía (de fe).
1O. ADORABILIDAD DE LA EUCARISTÍA
A Cristo, presente en la eucaristía, se le debe culto de verdadera
adoración (latría) (de fe).
La presencia real de Cristo en la
eucaristía es un misterio de fe (sent. cierta).
La materia para la
confección de la eucaristía es el pan y el vino (de fe; Dz 877, 884).
La Forma.
La forma de la eucaristía son las palabras con que Cristo instituyó este
sacramento, pronunciadas en la consagración (sent. cierta).
La unión con Cristo
a) El fruto principal de la eucaristía es la unión sumamente
íntima que se establece entre el que recibe el sacramento y Cristo
(sent. Cierta).
La eucaristía es prenda de la bienaventuranza
celestial y de la futura resurrección del cuerpo (sent. cierta).
I . Para los párvulos
A los que no han llegado al uso de la razón no es necesaria para
salvarse la recepción de la eucaristía (de fe).
Los que han llegado al uso de razón tienen necesidad de precepto de
recibir la eucaristía para alcanzar la salvación (sent. cierta).
3. La justificación de la comunión bajo una sola especie.
La comunión bajo ambas especies, para cada fiel en particular, no
es necesaria ni por razón de un precepto divino ni como medio para
conseguir la salvación (de fe).
El ministro de la consagración.
Únicamente
el sacerdote ordenado válidamente posee el poder de consagrar (de
fe).
EL SUJETO DE LA EUCARISTÍA
El concilio de Trento
(Dz 881) distingue tres modos de recibir este sacramento:
1. la
recepción meramente sacramental, es decir, la recepción del sacramento
por aquel que se halla en estado de pecado mortal (comunión indigna);
2.
la recepción meramente espiritual, esto es, el deseo, inspirado por la
fe, de recibir este sacramento (comunión espiritual);
3. la
recepción sacramental y espiritual al mismo tiempo, o la recepción del
sacramento en estado de gracia (comunión digna).
4. Hay que añadir como, apartado la recepción meramente material por un
sujeto inapropiado: una persona no bautizada o un animal.
1. Condiciones para la recepción válida.
2. El sacramento de la eucaristía puede ser recibido válidamente
por cualquiera persona bautizada que se halle en estado de peregrinación
(in statu viae), aunque se trate de un párvulo (de fe; Dz 933).
En
la antigüedad cristiana los párvulos bautizados recibían también la
eucaristía; cf. SAN CIPRIANO, De lapsis 25; Const. Apost. vin 13, 14.
2. Condiciones para la recepción lícita.
Para recibir dignamente la eucaristía se requieren el estado de
gracia e intención recta y piadosa (de fe por lo que se refiere al
estado de gracia).
Doctrina de la Iglesia
La santa misa
es verdadero y propio sacrificio (de fe
I . Carácter relativo
del sacrificio de la misa.
En el sacrificio de la misa se
representa y conmemora el sacrificio de la cruz, y se aplica su virtud
salvadora (de fe).
En el sacrificio de la misa y en el de la cruz son idénticos la
hostia y el sacerdote primario;
lo que difiere únicamente es el modo de hacer la oblación (de fe).
2.
Definición positiva.
La acción sacrificial esencial consiste
únicamente en la consagración (sent. común).
El sacrificio de la
misa no sólo es sacrificio de alabanza y acción de. gracias, sino
también de propiciación e impetración (de fe).
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-09-2025 Año de
la Fe
Sea Bendita la Santa e Inmaculada Purísima Concepción de la
Santísima Virgen María
¡Oh María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte! Amén.
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
✝️ 🌍 💔 🌱 🌹