Los Sacramentos
La Eucaristía
homeCapítulo primero
EL HECHO DE LA PRESENCIA REAL DE CRISTO
§ 2. DOCTRINAS HERÉTICAS OPUESTAS
1. En la antigüedad
En la antigüedad cristiana los docetas y las sectas gnosticomaniqueas, partiendo
del supuesto de que Cristo tuvo tan sólo un cuerpo aparente, negaron la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucaristía; cf. SAN
IGNACIO, Smyrn. 7, 1.
2. En la edad media
Por una referencia de HINCMARO DE REIMS (De praedest. 31) aplicada sin
fundamento suficiente a Juan Escoto Erígena (+ hacia 870), se cita
frecuentemente a este último como adversario de la presencia real de Cristo.
Pero en sus escritos no se encuentra ninguna impugnación de la presencia real,
aunque es cierto que insiste mucho en el carácter simbólico de la eucaristía.
El «libro de Juan Escoto» acerca de la eucaristía, citado por Berengario de
Tours como prueba en favor de su error y condenado en el sínodo de Vercelli
(1050), se identifica por diversos indicios con un escrito del monje RATRAMNO DE
CORBIE (+ hacia 868), titulado De corpore et sangine Domini. Es verdad que
Ratramno no negaba la presencia real, pero, contra la doctrina de Pascasio
Radberto (+ hacia 860), que sostenía la completa identidad entre el cuerpo
sacramental y el histórico de Cristo, acentuó con mucha insistencia la
diferencia que existe entre ambos en cuanto a la manera de manifestarse, y
aplicó a la eucaristía los términos de similitudo, imago, pignus. Contra. el
realismo exagerado de Pascasio Radberto, se pronunció también Rabano Mauro en
una carta al abad Eigilo de Prüm, que por desgracia se ha perdido; y lo mismo
hizo el monje GODESCALCO en sus Dicta cuiusdam sapientis de corpore et sanguine
Domini adversus Ratbertum, obra que fue atribuida erróneamente a Rabano Mauro.
Berengario de Tours (+ 1088) negó la transustanciación del pan y el vino, e
igualmente la presencia real de Cristo, considerando únicamente la eucaristía
como un símbolo (figura, similitudo) del cuerpo y la sangre de Cristo
glorificado en el cielo. Las palabras de Cristo: «Éste es mi cuerpo» hay que
entenderlas, según él, en sentido traslaticio, de manera parecida a «Cristo es
la piedra angular». La doctrina de Berengario fue impugnada por muchos teólogos
(v.g., Durando de Troarn, Lanfranco, Guitmundo de Aversa, Bernoldo de San
Blasien) y condenada en muchos sínodos; primeramente, en un sínodo romano del
año 1050 presidido por el papa León IX, y por último en el sínodo romano
celebrado en la Cuaresma del año 1079 bajo la presidencia del papa Gregorio vii.
En este último, se retractó Berengario de todos sus errores y fue obligado a
prestar bajo juramento una confesión de fe en la que se admite claramente la
verdad de la transustanciación y la presencia real de Cristo; Dz 355.
En los siglos XII y XIII hubo diversas sectas espiritualísticas que, por
aborrecimiento a la organización visible de la Iglesia y por reviviscencia de
algunas ideas gnosticomaniqueas, negaron el poder sacerdotal de consagrar y la
presencia real (petrobrusianos, henricianos, cátaros, albigenses). Para combatir
todos estos errores, el concilio IV de Letrán (1215) definió oficialmente la
doctrina de la transustanciación, la presencia real y el poder exclusivo de
consagrar que posee el sacerdote ordenado válidamente; Dz 430; cf. Dz 367, 402.
En el siglo xiv, Juan Wiclef (t 1384) impugnó la doctrina de la
transustanciación enseñando que, después de la consagración, permanecen las
sustancias de pan y vino (teoría de la remanencia). La presencia de Cristo en la
eucaristía quedaba reducida a una presencia puramente dinámica. El fiel
cristiano recibiría sólo de manera espiritual el cuerpo y la sangre de Cristo.
La adoración de la eucaristía sería culto idolátrico. La misa no había sido
instituida por Cristo. Su doctrina fue condenada en un sínodo en Londres (1382)
y en el concilio de Constanza (1418) ; Dz 581 ss.
3. En la edad moderna
Los reformadores rechazaron unánimemente la transustanciación y el carácter
sacrificial de la eucaristía, pero tuvieron diversos pareceres sobre la
presencia real.
a) Lutero, bajo la impresión de las palabras de la institución, mantuvo la
presencia real, pero limitándola al tiempo que dura la celebración de la Cena
(in usu). Frente a la doctrina católica de la transustanciación, LUTERO enseñó
la coexistencia del verdadero cuerpo y sangre de Cristo con la sustancia de pan
y vino (consustanciación): «verum corpus et sanguis Domini nostri Iesu Christi
in et sub pane et vino per verbum Christi nobis christianis ad manducandum et
bibendum institutum et mandatum» (Cat. Maior v 8). Explicó la posibilidad de la
presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo basándose en una doctrina
insostenible acerca de la ubicuidad de la naturaleza humana de Cristo, según la
cual dicha naturaleza humana, por su unión hipostática, sería también partícipe
real de la omnipresencia divina; cf. Conf. Aug. y Apol. Conf., art. 10; Art.
Smalcald. ni 6; Formula Concordiae 18, 11-12; II 7.
b) Zwinglio (y lo mismo se diga de Karlstadt, Butzer y Ecolampadio) negó la
presencia real, declarando que el pan y el vino eran meros símbolos del cuerpo y
la sangre de Cristo. La Cena, según él, sería únicamente una solemnidad
conmemorativa de nuestra redención por la muerte de Cristo y una confesión de fe
por parte de la comunidad.
c) Calvino, a cuyas doctrinas se acercó finalmente Melanchton
(criptocalvinistas), propuso un término medio, rechazando la presencia
sustancial del cuerpo y la sangre de Cristo y enseñando una presencia (según la
virtud» («secundum virtutem»; presencia dinámica). Cuando los fieles -- es
decir: los predestinados, según la ideología de Calvino— gustan el pan y el
vino, entonces reciben una virtud o fuerza procedente del cuerpo glorificado de
Cristo (que mora en los cielos) útil para alimentar el alma.
Contra todas estas herejías de los reformadores van dirigidas las definiciones
dogmáticas de las sesiones 13ª, 21ª y 22ª del concilio de Trento.
El protestantismo liberal de los tiempos actuales niega que Cristo hubiera
tenido intención de instituir la eucaristía y explica la última cena de Jesús
como un mero convite de despedida. La cena de la iglesia primitiva se fue
originando por evolución de las reuniones que celebraban los discípulos de
Jesús. San Pablo convirtió la sencilla cena de despedida en una institución para
el futuro (Haced esto en memoria mía») y vinculó el recuerdo de la muerte del
Señor con la repetición del banquete de la Cena (1 Cor 11, 26). El papa Pío X
condenó la siguiente proposición modernista: «No hay que entender
históricamente todo lo que San Pablo narra acerca de la institución de la
eucaristía»; Dz 2045.
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-12-2025 Año de la Fe
Sea Bendita la Santa e Inmaculada Purísima Concepción de la Santísima Virgen María