Las Relaciones Divinas
Capítulo segundo
LAS RELACIONES Y PERSONAS DIVINAS
16. LAS RELACIONES DIVINAS
1. Concepto de relación
Por relación entendemos la referencia de una cosa a otra (crespectus unius ad alterurn»; S.th. I 28, 3). Tres son los elementos que constituyen el concepto de relación: el sujeto; 2.°, el término, y 3.°, el fundamento de la relación. La esencia de la relación consiste en el referirse a otro («esse relativi est ad aliud se habere» ; S.th. i 28, 2). Hay que distinguir entre relación real y relación lógica, relación mutua y relación no mutua. Entre el sujeto y el término de una relación existe oposición relativa.
En la Sagrada Escritura la doctrina de las relaciones divinas está implícita en los nombres personales de Padre, Hijo y Espíritu Santo (Spiritus spiratus). Esta doctrina fue científicamente establecida por los padres de los siglos Iv y v, en la iglesia oriental por los capadocios (San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio Niseno) y por San Cirilo de Alejandría, y en la iglesia occidental por San Agustín, al que se unieron Fulgencio de Ruspe y Boecio. SAN GREGORIO NACIANCENO dice: «Padre no es un nombre de esencia ni de actividad, sino un nombre de relación (axéa,), que indica cómo se comporta el Padre con el Hijo y el Hijo con el Padre» (Or. 29, 16). SAN AGUSTÍN enseña: «Aunque el Padre y el Hijo son distintos, no existe entre ellos diferencia alguna de sustancia; ya que las determinaciones Padre e Hijo no conciernen a la sustancia, sino a la relación» («non secundum substantiam dicuntur, sed secundum relativum»; De Trin. v, 5, 6). El magisterio eclesiástico adoptó la doctrina de las relaciones elaboradas por los padres y los teólogos; cf. el símbolo del xl sínodo de Toledo (Dz 278 ss) y el Decretum pro lacobitis del concilio de Florencia (l)z 703).
2. En Dios hay cuatro relaciones reales
Las dos procesiones divinas inmanentes dan origen en Dios a dos binas de relaciones reales mutuas. Por consiguiente, cuatro son las relaciones reales en Dios: a) la relación del Padre al Hijo: generación activa o paternidad (generare); b) la relación del Hijo al Padre: generación pasiva o filiación (generari); c) la relación del Padre y del Hijo al Espíritu Santo: espiración activa (spirare); d) la relación del Espíritu Santo al Padre y al Hijo: espiración pasiva (spirari).
Del dogma de la trinidad de personas en Dios deducimos que en El las relaciones mutuas no son puramente lógicas o conceptuales, sino reales. De lo contrario, la trinidad de personas se reduciría a mera trinidad lógica. Pues la distinción de las tres personas divinas no se funda en la esencia divina, sino en las relaciones mutuas de oposición entre las personas.
3. En Dios hay tres relaciones realmente distintas entre sí
De las cuatro relaciones reales divinas inmanentes, tres se hallan en mutua oposición y son, por tanto, realmente distintas entre sí; tales son la paternidad, la filiación y la espiración pasiva. La espiración activa solamente se opone a la espiración pasiva, pero no a la paternidad ni a la filiación; en consecuencia, no es realmente distinta de la paternidad ni de la filiación, sino que tan sólo media entre ellas una distinción virtual.
4. Las relaciones trinitarias y la esencia divina
Las relaciones en Dios se identifican realmente con la esencia divina (de fe).
La llamada confesión de fe del consistorio de Reims (1148) declaró contra Gilberto de Poitiers — quien se decía que establecía una distinción real entre las personas y las propiedades divinas (Pater— paternitas) que en Dios no hay realidades, bien sean relaciones o propiedades o singularidades o unidades o lo que fuere, que existan desde la eternidad y no sean idénticas con Dios («quae non sint Deus»); Dz 391. Los adversarios de Gilberto expresaron la doctrina del concilio en la siguiente proposición positiva: «Quidquid in Deo est, Deus est». El concilio unionista de Florencia declaro: «[In Deo] omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio» Dz 703. Ahora bien, entre las relaciones y la esencia divina no hay oposición relativa.
La razón intrínseca en favor de la tesis es la absoluta simplicidad del ser divino, la cual no permite composición real de sustancia y relaciones.
Sin embargo, entre las relaciones y la esencia o sustancia divina no existe una distinción puramente mental sino virtual, por cuanto la relación incluye el referirse a su término y, en cambio, en el concepto de esencia falta tal ordenación: «manifestum est, quod relatio realiter existens in Deo est idem essentiae secundum rem et non differt nisi secundum intelligentiae rationem, prout in relatione importatur respectus ad suum oppositum, qui non importatur in nomine essentiae» ; Sah. I 28, 2.
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-12-2025 Año de la Fe
Sea Bendita la Santa e Inmaculada Purísima Concepción de la Santísima Virgen María
Chapter Two
THE DIVINE RELATIONS AND PERSONS
16. THE DIVINE RELATIONS
1. Notion of relation
By relation we mean the reference of one thing to another ("respectus unius ad alterum"; S.th. I, q. 28, a. 3). There are three elements that constitute the concept of relation: 1) the subject; 2) the term; and 3) the foundation of the relation. The essence of relation consists in referring to another ("esse relativi est ad aliud se habere"; S.th. I, q. 28, a. 2). A distinction must be made between real relation and logical relation, and between mutual and non-mutual relation. Between the subject and the term of a relation there exists a relative opposition.
In Sacred Scripture, the doctrine of the divine relations is implicit in the personal names Father, Son, and Holy Spirit (Spiritus spiratus). This doctrine was scientifically established by the Fathers of the fourth and fifth centuries: in the Eastern Church by the Cappadocians (St. Basil, St. Gregory Nazianzen, and St. Gregory of Nyssa) and by St. Cyril of Alexandria, and in the Western Church by St. Augustine, joined by Fulgentius of Ruspe and Boethius. St. Gregory Nazianzen says: "Father is not a name of essence nor of activity, but a name of relation, indicating how the Father relates to the Son and the Son to the Father" (Or. 29, 16). St. Augustine teaches: "Although the Father and the Son are distinct, there is no difference of substance between them; for the designations Father and Son do not concern substance, but relation" ("non secundum substantiam dicuntur, sed secundum relativum"; De Trin. V, 5, 6). The Church's magisterium adopted the doctrine of relations elaborated by the Fathers and theologians; cf. the creed of the Eleventh Synod of Toledo (Dz 278 ff) and the Decretum pro Iacobitis of the Council of Florence (Dz 703).
2. In God there are four real relations
The two immanent divine processions give rise in God to two pairs of mutual real relations. There are, therefore, four real relations in God: a) the relation of the Father to the Son: active generation or fatherhood (generare); b) the relation of the Son to the Father: passive generation or sonship (generari); c) the relation of the Father and the Son to the Holy Spirit: active spiration (spirare); d) the relation of the Holy Spirit to the Father and the Son: passive spiration (spirari).
From the dogma of the Trinity of Persons in God we deduce that in him the mutual relations are not purely logical or conceptual, but real. Otherwise, the Trinity of Persons would be reduced to a merely logical trinity. For the distinction of the three divine Persons is not grounded in the divine essence, but in the mutual relations of opposition between the Persons.
3. In God there are three relations really distinct from one another
Of the four immanent real divine relations, three are mutually opposed and are therefore really distinct from one another; these are fatherhood, sonship, and passive spiration. Active spiration is opposed only to passive spiration, but not to fatherhood or sonship; consequently, it is not really distinct from fatherhood or sonship, but only a virtual distinction exists between them.
4. The Trinitarian relations and the divine essence
The relations in God are really identical with the divine essence (de fide).
The so-called profession of faith of the consistory of Reims (1148) declared, against Gilbert of Poitiers — who was said to establish a real distinction between the divine Persons and the divine properties (Father—fatherhood) — that in God there are no realities, whether relations, properties, singularities, or unities, or whatever they might be, that exist from eternity and are not identical with God ("quae non sint Deus"); Dz 391. Gilbert's opponents expressed the council's doctrine in the following positive proposition: "Whatever is in God, is God." The unionist Council of Florence declared: "[In God] all things are one, where there is no opposition of relation"; Dz 703. Now, between the relations and the divine essence there is no relative opposition.
The intrinsic reason in favor of this thesis is the absolute simplicity of the divine being, which does not allow for a real composition of substance and relations.
However, between the relations and the divine essence or substance there is not a merely conceptual distinction but a virtual one, since relation includes reference to its term, whereas the concept of essence lacks such an ordering: "it is clear that a relation really existing in God is really identical with the essence and differs only according to a conceptual notion, insofar as relation implies a reference to its opposite, which is not implied in the name of essence"; S.th. I, q. 28, a. 2.
Hail most pure Mary
Catholic Christian 8-12-2025 Year of
Faith
Blessed be the Holy and Immaculate Purest Conception of the
Blessed Virgin Mary
Aclamación
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
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