Las Personas Divinas
17. LAS PERSONAS DIVINAS
1. Conceptos de hipóstasis y persona
El magisterio de la Iglesia, al proponernos el dogma de la Trinidad, emplea los conceptos filosóficos de esencia, naturaleza, sustancia, hipóstasis y persona; cf. el capítulo Firmiter del concilio iv de Letrán: «Tres quidem personae, sed una essentia, substantia seu natura simplex omnino.» Los conceptos de esencia, naturaleza y sustancia designan la esencia física de Dios, común a las tres divinas Personas, es decir, todo el conjunto de las perfecciones de la esencia divina. Hipóstasis es una sustancia individual, completa, totalmente subsistente en sí («substantia singularis completa cosa in se o substantia incommunicabilis»). Persona es una hipóstasis racional («hypostasis rationalis»). Boecio fue quien propuso (De duabus naturis 3) la clásica definición: «Persona est naturae rationalis individua (= incommunicabilis) substantia.» La hipóstasis y la naturaleza están subordinadas recíprocamente, de forma que la hipóstasis es la portadora de la naturaleza y el sujeto último de todo el ser y de todas sus operaciones («principium quod»), y la naturaleza es aquello mediante lo cual la hipóstasis es y obra («principium quo»).
2. Las relaciones y las personas
Las tres relaciones mutuamente opuestas de paternidad, filiación y espiración pasiva son las tres hipóstasis o personas divinas. La paternidad constituye la persona del Padre, la filiación la del Hijo, y la espiración pasiva la del Espíritu Santo.
El concepto de persona incluye la sustancialidad y la incomunicabilidad (o perseidad).
A las relaciones divinas corresponde la sustancialidad, porque son realmente idénticas con la esencia divina: «quidquid est in Deo, est eius essentia» (S.th. 128, 2). La incomunicabilidad corresponde únicamente a las tres relaciones opuestas de paternidad, filiación y espiración pasiva (la espiración activa es común al Padre y al Hijo); por tanto, estas tres relaciones opuestas son las únicas que reúnen las dos características esenciales del concepto de persona. Por consiguiente, Persona divina es una relación divina inmanente con las notas de sustancial e incomunicable; cf. S.th. I 29 4: «Persona divina significat relationem ut subsistentem.»
3. Principio fundamental del dogma trinitario
En Dios todo es uno, mientras no exista oposición relativa (de fe.)
De la doctrina sobre las relaciones divinas se desprende el llamado principio fundamental trinitario, formulado primero por SAN ANSELMO DE CANTORBERY (De processione Spiritus S. 2) y confirmado después solemnemente por el concilio de Florencia en el Decretum pro Iacobitis (1441) : «[In Deo] omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio» (Dz 703). Según este principio, la distinción real de las personas se funda exclusivamente en la oposición de relaciones.
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-12-2025 Año de la Fe
Sea Bendita la Santa e Inmaculada Purísima Concepción de la Santísima Virgen María
17. THE DIVINE PERSONS
1. Notions of hypostasis and person
The Church's magisterium, in setting forth the dogma of the Trinity, employs the philosophical concepts of essence, nature, substance, hypostasis, and person; cf. the chapter Firmiter of the Fourth Lateran Council: "Three Persons indeed, but one essence, substance, or nature, wholly simple." The concepts of essence, nature, and substance designate the physical essence of God, common to the three divine Persons, that is, the entire set of perfections of the divine essence. Hypostasis is an individual, complete substance, wholly subsistent in itself ("substantia singularis completa... substantia incommunicabilis"). Person is a rational hypostasis ("hypostasis rationalis"). Boethius was the one who proposed (De duabus naturis 3) the classic definition: "Persona est naturae rationalis individua (= incommunicabilis) substantia" — "A person is an individual substance of a rational nature." Hypostasis and nature are mutually correlated, such that the hypostasis is the bearer of the nature and the ultimate subject of all being and of all its operations ("principium quod"), while the nature is that by which the hypostasis exists and acts ("principium quo").
2. The relations and the Persons
The three mutually opposed relations of fatherhood, sonship, and passive spiration are the three divine hypostases or Persons. Fatherhood constitutes the Person of the Father, sonship that of the Son, and passive spiration that of the Holy Spirit.
The concept of person includes substantiality and incommunicability (or perseity).
Substantiality belongs to the divine relations because they are really identical with the divine essence: "quidquid est in Deo, est eius essentia" (S.th. I, q. 28, a. 2). Incommunicability belongs only to the three opposed relations of fatherhood, sonship, and passive spiration (active spiration is common to the Father and the Son); therefore, these three opposed relations are the only ones that unite the two essential marks of the concept of person. Consequently, a divine Person is an immanent divine relation with the marks of being substantial and incommunicable; cf. S.th. I, q. 29, a. 4: "Persona divina significat relationem ut subsistentem" — "A divine Person signifies a relation as subsisting."
3. Fundamental principle of the Trinitarian dogma
In God everything is one, wherever there is no relative opposition (de fide).
From the doctrine on the divine relations follows the so-called fundamental Trinitarian principle, first formulated by St. Anselm of Canterbury (De processione Spiritus S. 2) and later solemnly confirmed by the Council of Florence in the Decretum pro Iacobitis (1441): "[In God] all things are one, where there is no opposition of relation" (Dz 703). According to this principle, the real distinction of the Persons rests exclusively on the opposition of relations.
Hail most pure Mary
Catholic Christian 8-12-2025 Year of
Faith
Blessed be the Holy and Immaculate Purest Conception of the
Blessed Virgin Mary
Aclamación
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
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