La Pericóresis Trinitaria
19. LA PERICÓRESIS TRINITARIA
Por pericóresis trinitaria (circumincessio, y más tarde circuminsessio) se entiende la mutua compenetración e inhabitación de las tres divinas Personas entre sí.
Las tres divinas Personas in-existen entre sí o están la una en las otras (de fe).
EI concilio de Florencia, en el Decretum pro lacobitis, enseñaba con SAN FULGENCIO (De fide ad Petrum 1, 4) : «Propter hanc unitatem Pater est totus en Filio, totus en Spiritu Sancto; Filius totus est en Patre, totus en Spiritu Sancto; Spiritus Sanctus totus est en Patre, totus en Filio»; Dz 704. Cristo da testimonio de que el Padre está en El y El en el Padre; Ioh 10, 30 : «El Padre y yo somos una misma cosa»; 10, 38: «Creed a mis obras para que sepáis y conozcáis que el Padre está en mí y yo en el Padre»; cf. Ioh 14, 9 s.s ; 17, 21. La in-existencia del, Espíritu Santo en el Padre y en el Hijo se halla indicada en 1 Cor 2, 10 s.
San Gregorio Nacianceno fue el primero que aplicó el nombre de perijorein a la relación entre las dos naturalezas de Cristo (pericóresis cristológica). SAN JUAN DAMASCENO (De fide orth. i 8; i 14; iu 5) la emplea como término técnico para designar tanto la compenetración de las dos naturalezas en Cristo como la compenetración entre sí de las tres divinas Personas. Al ser traducida la obra del Damasceno por Burgundio de Pisa (hacia 1150), la expresión pasó a la teología occidental bajo la versión latina de circumincessio. De ella se pasó más tarde a la palabra circuminsessio. La primera forma hace resaltar más bien la idea de la compenetración activa; la segunda, la del estar o in-existir pasivo (inesse). La primera responde más al punto de vista griego, la segunda al latino.
En la concepción trinitaria de los griegos, la pericóresis desempeña un papel más amplio que entre la de los latinos. La griega toma como punto de partida al Padre, y enseña que la vida divina fluye del Padre al Hijo, y por medio del Hijo al Espíritu Santo. Acentuando la compenetración mutua de las tres divinas Personas, salva la unicidad de la sustancia divina. La concepción latina parte de la unidad de la sustancia divina y explica cómo ésta, por las procesiones divinas inmanentes, se despliega en trinidad de personas. Aparece, por tanto, en primer término la idea de la consustancialidad.
La razón más honda de la pericóresis trinitaria es la unidad numérica de la sustancia de las tres personas; cf. S.th. 1 42, 5.
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-12-2025 Año de la Fe
Sea Bendita la Santa e Inmaculada Purísima Concepción de la Santísima Virgen María
19. TRINITARIAN PERICHORESIS
By Trinitarian perichoresis (circumincessio, and later circuminsessio) is meant the mutual interpenetration and indwelling of the three divine Persons in one another.
The three divine Persons exist within one another, or are in one another (de fide).
The Council of Florence, in the Decretum pro Iacobitis, taught with St. Fulgentius (De fide ad Petrum 1, 4): "Because of this unity, the Father is wholly in the Son, wholly in the Holy Spirit; the Son is wholly in the Father, wholly in the Holy Spirit; the Holy Spirit is wholly in the Father, wholly in the Son"; Dz 704. Christ testifies that the Father is in him and he in the Father; Jn 10:30: "The Father and I are one"; 10:38: "Believe the works, so that you may know and understand that the Father is in me and I am in the Father"; cf. Jn 14:9ff; 17:21. The indwelling of the Holy Spirit in the Father and in the Son is indicated in 1 Cor 2:10-11.
St. Gregory Nazianzen was the first to apply the term perichorein to the relation between the two natures of Christ (Christological perichoresis). St. John Damascene (De fide orth. I, 8; I, 14; III, 5) uses it as a technical term to designate both the interpenetration of the two natures in Christ and the mutual interpenetration of the three divine Persons. When Damascene's work was translated by Burgundio of Pisa (c. 1150), the term passed into Western theology under the Latin rendering circumincessio. From this it later passed to the word circuminsessio. The first form highlights more the idea of active interpenetration; the second, that of passive indwelling (inesse). The first corresponds more to the Greek viewpoint, the second to the Latin.
In the Greek Trinitarian conception, perichoresis plays a larger role than among the Latins. The Greek conception takes the Father as its starting point, and teaches that divine life flows from the Father to the Son, and through the Son to the Holy Spirit. By emphasizing the mutual interpenetration of the three divine Persons, it safeguards the oneness of the divine substance. The Latin conception starts from the unity of the divine substance and explains how this, through the immanent divine processions, unfolds into a Trinity of Persons. Thus the idea of consubstantiality appears first and foremost.
The deepest reason for Trinitarian perichoresis is the numerical unity of the substance of the three Persons; cf. S.th. I, q. 42, a. 5.
Hail most pure Mary
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Blessed be the Holy and Immaculate Purest Conception of the
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Aclamación
¡Viva Cristo Rey!
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