Las Misiones Divinas
22. LAS MISIONES DIVINAS
El concepto de misión (missio ad extra), conforme a la doctrina de SANTO TOMÁS (S.th. 143, 1), comprende dos elementos esenciales :
a. Cierta relación u orden del enviado al que le envía como a su terminus a quo. El enviado se halla con respecto al que le envía en relación de dependencia. En las Personas divinas, por su identidad sustancial, únicamente se puede tratar de una dependencia de origen.
b. Cierta ordenación del enviado respecto al fin de la misión como a su terminus ad quem. El fin de la misión es la presencia del enviado en un lugar determinado. En la misión de una Persona divina, dada la omnipresencia sustancial de Dios en el universo creado, sólo puede tratarse ele algún nuevo género de presencia. Así pues, el concepto de misión incluye la procesión eterna y añade una nueva manera de presencia en el mundo creado : «missio includit processionem aeternam et aliquid addit, sc. temporalem effectum» (S.th. 143, 2 ad 3). Las misiones temporales reflejan, por tanto, el orden de origen de las Personas divinas: El Padre envía pero no es enviado, el Hijo es enviado y envía, el Espíritu Santo es enviado pero no envía.
El Padre envía al Hijo: el Padre y el Hijo envían al Espíritu Santo (sent. cierta).
El concilio xI de Toledo (675) declaró : «Hic igitur Spiritus Sanctus missus ab utrisque sicut Filius a Patre creditur» ; Dz 277; cf. Dz 794.
La Sagrada Escritura testifica :
a) La misión del Hijo por el Padre ; cf. Ioh 3, 17 ; 5, 23; 6, 58; 17, 18; Gal 4, 4: «Dios envió a su Hijo».
b) La misión del Espíritu Santo por el Padre; cf. Ioh 14, 16 y 26; Gal 4, 6: «Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama : Abba, Padre».
c) La misión del Espíritu Santo por el Hijo; cf. Ioh 15, 26; 16, 7; Lc 24, 49: «Yo os envío la promesa de mi Padre».
La Sagrada Escritura no dice nunca del Padre que sea enviado, sino únicamente que viene y mora; Ioh 14, 23: «Si alguno roe ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y en él haremos morada».
Las misiones se dividen en visibles e invisibles, según que la nueva presencia de la persona enviada sea perceptible por los sentidos o no. Ejemplos de misión sensible son la encarnación del Logos (misión sustancial) y la misión del Espíritu Santo bajo el símbolo sensible de una paloma o de lenguas de fuego (misión representativa). La misión invisible tiene lugar cuando Dios confiere la gracia santificante, y tiene por fin la inhabitación de Dios en el alma del justo. Tal inhabitación es atribuida, generalmente, en la Sagrada Escritura, al Espíritu Santo (1 Cor 3, 16; 6, 19; Rom 5, 5; 8, 11). Pero con el Espíritu Santo vienen también el Padre y el Hijo al alma del justo para morar en ella (Ioh 14, 23; 2 Cor 6, 16)
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-12-2025 Año de la Fe
Sea Bendita la Santa e Inmaculada Purísima Concepción de la Santísima Virgen María
22. THE DIVINE MISSIONS
The concept of mission (missio ad extra), according to the doctrine of St. Thomas (S.th. I, q. 43, a. 1), comprises two essential elements:
a. A certain relation or order of the one sent to the one who sends him, as to his terminus a quo. The one sent stands in a relation of dependence with respect to the one who sends. In the divine Persons, given their substantial identity, this can only be a dependence of origin.
b. A certain ordering of the one sent toward the end of the mission, as to his terminus ad quem. The end of the mission is the presence of the one sent in a determined place. In the mission of a divine Person, given God's substantial omnipresence in the created universe, this can only involve some new kind of presence. Thus, the concept of mission includes the eternal procession and adds a new manner of presence in the created world: "missio includit processionem aeternam et aliquid addit, sc. temporalem effectum" (S.th. I, q. 43, a. 2, ad 3). The temporal missions therefore reflect the order of origin of the divine Persons: the Father sends but is not sent, the Son is sent and sends, the Holy Spirit is sent but does not send.
The Father sends the Son; the Father and the Son send the Holy Spirit (certain doctrine).
The Eleventh Council of Toledo (675) declared: "This Holy Spirit, then, is believed to be sent by both, just as the Son is sent by the Father"; Dz 277; cf. Dz 794.
Sacred Scripture testifies:
a) The mission of the Son by the Father; cf. Jn 3:17; 5:23; 6:57; 17:18; Gal 4:4: "God sent his Son."
b) The mission of the Holy Spirit by the Father; cf. Jn 14:16,26; Gal 4:6: "God sent the Spirit of his Son into your hearts, crying, 'Abba, Father.'"
c) The mission of the Holy Spirit by the Son; cf. Jn 15:26; 16:7; Lk 24:49: "I send the promise of my Father upon you."
Sacred Scripture never says that the Father is sent, but only that he comes and dwells; Jn 14:23: "If anyone loves me, he will keep my word, and my Father will love him, and we will come to him and make our home with him."
Missions are divided into visible and invisible, depending on whether the new presence of the Person sent is perceptible by the senses or not. Examples of a sensible mission are the Incarnation of the Logos (substantial mission) and the mission of the Holy Spirit under the sensible symbol of a dove or of tongues of fire (representative mission). The invisible mission takes place when God confers sanctifying grace, and has as its purpose the indwelling of God in the soul of the just. Such indwelling is generally attributed in Sacred Scripture to the Holy Spirit (1 Cor 3:16; 6:19; Rom 5:5; 8:11). But together with the Holy Spirit, the Father and the Son also come to dwell in the soul of the just (Jn 14:23; 2 Cor 6:16).
Hail most pure Mary
Catholic Christian 8-12-2025 Year of
Faith
Blessed be the Holy and Immaculate Purest Conception of the
Blessed Virgin Mary
Aclamación
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
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