§ 6. DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA ACERCA DE DIOS HIJO
1. El Logos de San Juan
a) El Logos de San Juan no es una cualidad o virtud impersonal de Dios, sino
verdadera Persona. Esto se indica claramente por la denominación absoluta ó
logos sin el complemento determinativo tou theou, y lo expresan terminantemente
las palabras siguientes: «El Logos estaba en Dios» (ó lògos én prós theon). La
preposición griega prós, «junto a», indica que el Logos estaba junto a Dios (no
en o dentro de Dios) y «en relación» con El ; cf. Mc 9, 19. La frase del v 11:
«Vino a lo suyo», y la del v 14: «EI Logos se hizo carne», solamente se pueden
referir a una persona y de ninguna manera a un atributo divino.
b) El Logos es una Persona distinta de Dios Padre (ó theos). Esto se infiere de
que el Logos estaba «junto» a Dios (v 1 s) y, sobre todo, de la identificación
del Logos con el Hijo unigénito del Padre; v 14: «Hemos visto su gloria, gloria
como de Unigénito del Padre»; cf. v 18. Entre Padre e Hijo existe una oposición
relativa.
c) El Logos es Persona divina; v 1 : «Y el Logos era Dios» (kai theos en ó
lógos). La verdadera divinidad del Logos se infiere también de los atributos
divinos que se le aplican, como el de ser Creador del mundo («todas las cosas
fueron hechas por El», v 3) y el de ser eterno («al principio era el Logos», v
1). El Logos aparece también como Dios porque se 'le presenta como autor del
orden sobrenatural, por cuanto, como Luz, es el dispensador de la Verdad (v 4 s)
y como Vida es el dispensador de la vida sobrenatural de la gracia (v 12) ; v
14: «Lleno de gracia y de verdad».
2. Doctrina de San Pablo sobre Cristo como imagen viva de Dios
Hebr. 1, 3 designa al Hijo de Dios como «esplendor de la gloria de Dios e imagen
de su sustancia»; cf. 2 Cor 4, 4; Col 1, 15 s. Llamar a Cristo esplendor de la
gloria de Dios es tanto como afirmar la imagen viva de la esencia o la
consustancialidad de Cristo con Dios Padre («Luz de Luz»). La expresión «imagen
de la sustancia de Dios» indica también la subsistencia personal de Cristo junto
al Padre. Prueba bien clara de que el texto no se refiere a una imagen creada de
Dios Padre, sino verdaderamente divina, son los atributos divinos que se le
aplican al Hijo de Dios, tales como la creación y conservación del mundo, la
liberación del pecado y el estar sentado a la diestra de Dios (v 3), el hallarse
elevado por encima de los ángeles (v 4).
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
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