Testimonios de la Tradición
3. LA TRADICIÓN
9. TESTIMONIO DE LA TRADICIÓN EN FAVOR DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN DIOS
1. Testimonios del culto en la primitiva Iglesia
a) La liturgia bautismal paleocristiana ofrece una clara profesión de fe en la Trinidad. Como testifica la Didakhé (cap. 7), el bautismo se administró ya en los tiempos más remotos del Cristianismo «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo», haciendo al mismo tiempo una triple inmersión o derramando tres veces agua sobre el bautizando; cf. SAN JUSTINO, Apología I 61; SAN IRENEO, Adv. haer. III 17, 1; TERTULIANO, De bautismo 13; ORÍGENES, In ep. ad Rom. 5, 8; SAN CIPRIANO, Ep. 73, 18.
b) El símbolo apostólico de la fe, que en su forma primitiva se identifica con el primitivo símbolo bautismal romano, sigue las líneas de la fórmula trinitaria del bautismo. Las Reglas de Fe, que nos han transmitido los escritores eclesiásticos de los siglos II y III, son una ampliación y paráfrasis del símbolo trinitario del bautismo; cf. SAN IRENEO, Adv. haer. I 10, 1; TERTULIANO, De praescr. 13, Adv. Prax 2, De virg. vel. 1; ORÍGENES, De principiis I praef. 4-10; NovACIANO, De Trin. I. Podemos ver expuesta con claridad meridiana toda la doctrina sobre la Trinidad en una confesión de fe de San Gregorio Taumaturgo (+ hacia 270), dirigida privadamente contra Pablo de Samosata.
c) Las antiguas doxologías expresan igualmente la fe en la Trinidad. La antigüedad cristiana conocía dos fórmulas : la coordinada, Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo; y la subordinada, Gloria al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo. Como los arrianos interpretaron torcidamente esta última fórmula en sentido subordinacionista, SAN BASILIO la cambió de la siguiente manera: Gloria al Padre con el Hijo en unión del Espíritu Santo (De Spiritu Sancto 1, 3) ; cf. Martyrium Sancti Polycarpi 14, 3.
2. Los padres antenicenos
SAN CLEMENTE ROMANO escribe (hacia 96) a la comunidad de Corinto: « No es verdad que tenemos un solo Dios y un solo Cristo y un soló Espíritu de gracia?» (46, 6). Llama a Dios y a nuestro Señor Jesucristo y al Espíritu Santo: fe y esperanza de los elegidos (58, 2). SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA (+ hacia el 107) no solamente enseña de forma clarísima la divinidad de Jesucristo, sino que usa además fórmulas trinitarias; Magn. 13, 2: «Sed dóciles al obispo y unos a otros, como lo fue Cristo, según la carne, al Padre, y los apóstoles lo fueron a Cristo, al Padre y al Espíritu»; Cf. Magn. 13, 1; Eph 9, 1.
Los apologistas intentaron valerse de la filosofía (noción del Logos) para explicar científicamente el misterio de la Trinidad; pero no siempre se mantuvieron exentos de expresiones subordinacionistas. SAN JUSTINO dice que los cristianos veneran, junto con el Creador del universo, en segundo lugar a Jesucristo, Hijo de Dios verdadero, y en tercer lugar al Espíritu profético (Apol. 1 13). ATENÁGORAS (hacia 177) rechaza así la acusación de ateísmo: «No es de maravillar que se llame ateos a los que creen en Dios Padre y en Dios Hijo y en el Espíritu Santo, y que enseñan así su poder en la unidad como su diferencia en el orden?» (Suppl. 10). Afirmaciones precisas sobre la fe de la Iglesia en el misterio de la Trinidad se encuentran en SAN IRENEO (Adv. haer. 1, 10, 1; Iv, 20, 1; Epideixis 6s, 47) y, sobre todo, en TERTULIANO (Adv. Prax.). Este último, frente al sabelianismo, enseña la trinidad de Personas divinas («Ecce enim dico alium esse Patrem et alium Filium et alium Spiritum»; cap. 9), pero defiende igualmente de forma bien clara la unidad de sustancia en Dios («unius autem substantiae et unius status et unius potestatis, quia onus Deus»; cap. 2). ORÍGENES emplea ya la expresión óµoousios (In ep. ad Hebr 1, 3). TEÓFILO DE ANTIOQUÍA es el primero en usar el término triás para designar la trinidad de Personas en Dios (Ad Autol. 11 15); el término latino equivalente «Trinitas» lo introduce TERTULIANO (Adv. Prax. 2; De pud. 21).
En todo el período anteniceno, la expresión más clara de la fe que animaba a la iglesia romana en el misterio de la trinidad de personas y de la unidad de esencia en Dios es la famosa carta dogmática del papa San Dionisio (259-268) al obispo San Dionisio de Alejandria, en la que reprueba el triteísmo, el sabelianismo y el subordinacionismo; Dz 48-51. La definición del concilio de Nicea no fue una innovación, sino una evolución orgánica de la doctrina que la Iglesia creía desde los primeros tiempos, y en la que cada vez había profundizado más la teología científica.
3. Los padres postnicenos
Los padres postnicenos se encontraron con el principal problema de probar científicamente y defender contra el arrianismo y el semiarrianismo la consustancialidad del Hijo con el Padre; y contra el macedonianismo, la consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y con el Hijo. Se hicieron especialmente beneméritos San Atanasio el Grande (+ 373), los tres ilustres capadocios San Basilio el Grande (+ 379), San Gregorio Nacianceno (+ hacia 390), «el teólogo», y San Gregorio de Nissa (+ 394), San Cirilo de Alejandría (+ 4-44); entre los latinos, San Hilario de Poitiers (+ 367), «el Atanasio de Occidente», y San Ambrosio de Milán (+ 397). El punto culminante de la antigua especulación cristiana sobre la Trinidad lo alcanza SAN AGUSTÍN (+ 430) con su agudisima obra De Trinitate.
Ave María Purísima
Cristiano Católico 8-12-2025 Año de la Fe
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3. TRADITION
9. WITNESS OF TRADITION IN FAVOR OF THE TRINITY OF PERSONS IN GOD
1. Testimonies of worship in the early Church
a) The early Christian baptismal liturgy offers a clear profession of faith in the Trinity. As the Didache attests (ch. 7), baptism was administered from the earliest days of Christianity "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit," with a threefold immersion or a threefold pouring of water upon the one being baptized; cf. St. Justin, Apology I, 61; St. Irenaeus, Adv. haer. III, 17, 1; Tertullian, De baptismo 13; Origen, In ep. ad Rom. 5:8; St. Cyprian, Ep. 73, 18.
b) The Apostles' Creed, which in its primitive form is identical with the early Roman baptismal creed, follows the lines of the Trinitarian baptismal formula. The Rules of Faith transmitted to us by ecclesiastical writers of the second and third centuries are an expansion and paraphrase of the Trinitarian baptismal creed; cf. St. Irenaeus, Adv. haer. I, 10, 1; Tertullian, De praescr. 13, Adv. Prax. 2, De virg. vel. 1; Origen, De principiis I, pref. 4-10; Novatian, De Trin. I. The whole doctrine of the Trinity can be seen expounded with perfect clarity in a confession of faith by St. Gregory Thaumaturgus (d. c. 270), written privately against Paul of Samosata.
c) The ancient doxologies likewise express faith in the Trinity. Early Christianity knew two formulas: the coordinate one, "Glory to the Father and to the Son and to the Holy Spirit," and the subordinate one, "Glory to the Father through the Son in the Holy Spirit." Since the Arians twisted this latter formula in a subordinationist sense, St. Basil changed it as follows: "Glory to the Father with the Son together with the Holy Spirit" (De Spiritu Sancto 1, 3); cf. Martyrium Sancti Polycarpi 14, 3.
2. The ante-Nicene Fathers
St. Clement of Rome writes (c. 96) to the community of Corinth: "Do we not have one God, and one Christ, and one Spirit of grace poured out upon us?" (46:6). He calls God, our Lord Jesus Christ, and the Holy Spirit the faith and hope of the elect (58:2). St. Ignatius of Antioch (d. c. 107) not only teaches most clearly the divinity of Jesus Christ, but also uses Trinitarian formulas; Magn. 13:2: "Be subject to the bishop and to one another, as Christ was, according to the flesh, to the Father, and as the apostles were to Christ, to the Father, and to the Spirit"; cf. Magn. 13:1; Eph 9:1.
The Apologists sought to use philosophy (the notion of the Logos) to explain the mystery of the Trinity scientifically, but they did not always avoid subordinationist expressions. St. Justin says that Christians venerate, together with the Creator of the universe, in second place Jesus Christ, the true Son of God, and in third place the prophetic Spirit (Apol. I, 13). Athenagoras (c. 177) rejects the charge of atheism thus: "Who would not be amazed to hear men called atheists who acknowledge God the Father, God the Son, and the Holy Spirit, and who declare both their power in union and their distinction in order?" (Suppl. 10). Precise statements on the Church's faith in the mystery of the Trinity are found in St. Irenaeus (Adv. haer. I, 10, 1; IV, 20, 1; Epideixis 6-7, 47) and, above all, in Tertullian (Adv. Prax.). The latter, against Sabellianism, teaches the Trinity of divine Persons ("Behold, I say that the Father is one, the Son another, and the Spirit another"; ch. 9), while equally clearly defending the unity of substance in God ("but of one substance, one condition, and one power, since there is one God"; ch. 2). Origen already uses the expression homoousios (In ep. ad Hebr. 1:3). Theophilus of Antioch is the first to use the term trias to designate the Trinity of Persons in God (Ad Autol. II, 15); the equivalent Latin term "Trinitas" is introduced by Tertullian (Adv. Prax. 2; De pud. 21).
Throughout the whole ante-Nicene period, the clearest expression of the faith that animated the Roman church in the mystery of the Trinity of Persons and unity of essence in God is the famous dogmatic letter of Pope St. Dionysius (259-268) to Bishop St. Dionysius of Alexandria, in which he condemns tritheism, Sabellianism, and subordinationism; Dz 48-51. The definition of the Council of Nicaea was not an innovation, but an organic development of the doctrine the Church had believed from the earliest times, and which scientific theology had increasingly deepened.
3. The post-Nicene Fathers
The post-Nicene Fathers faced the principal task of demonstrating scientifically and defending, against Arianism and semi-Arianism, the consubstantiality of the Son with the Father; and against Macedonianism, the consubstantiality of the Holy Spirit with the Father and the Son. Especially distinguished were St. Athanasius the Great (d. 373), the three illustrious Cappadocians St. Basil the Great (d. 379), St. Gregory Nazianzen (d. c. 390), "the Theologian," and St. Gregory of Nyssa (d. 394), St. Cyril of Alexandria (d. 444); among the Latins, St. Hilary of Poitiers (d. 367), "the Athanasius of the West," and St. Ambrose of Milan (d. 397). The culminating point of the ancient Christian speculation on the Trinity is reached by St. Augustine (d. 430) with his profound work De Trinitate.
Hail most pure Mary
Catholic Christian 8-12-2025 Year of
Faith
Blessed be the Holy and Immaculate Purest Conception of the
Blessed Virgin Mary
Aclamación
¡Viva Cristo Rey!
¡Ven, Espíritu Santo!
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