CREDO DEL
PUEBLO DE DIOS Venerables hermanos y queridos hijos:
1. Clausuramos con esta liturgia solemne tanto la conmemoración del XIX centenario
del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo como el año que hemos llamado
de la fe. Pues hemos dedicado este año a conmemorar a los santos apóstoles, no sólo
con la intención de testimoniar nuestra inquebrantable voluntad de conservar íntegramente
el depósito de la fe (cf. 1Tim 6,20), que ellos nos transmitieron, sino también
con la de robustecer nuestro propósito de llevar la. misma fe a la vida en este
tiempo en que la Iglesia tiene que peregrinar era este mundo.
2. Pensamos
que es ahora nuestro deber manifestar públicamente nuestra gratitud a aquellos fieles
cristianos que, respondiendo a nuestras invitaciones, hicieron que el año llamado
de la fe obtuviera suma abundancia de frutos, sea dando una adhesión más profunda
a la palabra de Dios, sea renovando en muchas comunidades la profesión de fe, sea
confirmando la fe misma con claros testimonios de vida cristiana. Por ello, a la
vez que expresamos nuestro reconocimiento, sobre todo a nuestros hermanos en el
episcopado y a todos los hijos de la Iglesia católica, les otorgamos nuestra bendición
apostólica.
3. Juzgamos además que debemos cumplir el mandato confiado por
Cristo a Pedro, de quien, aunque muy inferior en méritos, somos sucesor; a saber:
que confirmemos en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32). Por lo cual, aunque somos
conscientes de nuestra pequeñez, con aquella inmensa fuerza de ánimo que tomamos
del mandato que nos ha sido entregado, vamos a hacer una profesión de fe y a pronunciar
una fórmula que comienza con la palabra creo, la cual, aunque no haya que llamarla
verdadera y propiamente definición dogmática, sin embargo repite sustancialmente,
con algunas explicaciones postuladas por las condiciones espirituales de esta nuestra
época, la fórmula nicena: es decir, la fórmula de la tradición inmortal de la santa
Iglesia de Dios.
4. Bien sabemos, al hacer esto, por qué perturbaciones están
hoy agitados, en lo tocante a la fe, algunos grupos de hombres. Los cuales no escaparon
al influjo de un mundo que se está transformando enteramente, en el que tantas verdades
son o completamente negadas o puestas en discusión. Más aún: vemos incluso a algunos
católicos como cautivos de cierto deseo de cambiar o de innovar. La Iglesia juzga
que es obligación suya no interrumpir los esfuerzos para penetrar más y más en los
misterios profundos de Dios, de los que tantos frutos de salvación manan para todos,
y, a la vez, proponerlos a los hombres de las épocas sucesivas cada día de un modo
más apto. Pero, al mismo tiempo, hay que tener sumo cuidado para que, mientras se
realiza este necesario deber de investigación, no se derriben verdades de la doctrina
cristiana. Si esto sucediera —y vemos dolorosamente que hoy sucede en realidad—,
ello llevaría la perturbación y la duda a los fieles ánimos de muchos.
5.
A este propósito, es de suma importancia advertir que, además de lo que es observable
y de lo descubierto por medio de las ciencias, la inteligencia, que nos ha sido
dada por Dios, puede llegar a lo que es, no sólo a significaciones subjetivas de
lo que llaman estructuras, o de la evolución de la conciencia humana. Por lo demás,
hay que recordar que pertenece a la interpretación o hermenéutica el que, atendiendo
a la palabra que ha sido pronunciada, nos esforcemos por entender y discernir el
sentido contenido en tal texto, pero no innovar, en cierto modo, este sentido, según
la arbitrariedad de una conjetura.
6. Sin embargo, ante todo, confiarnos
firmísimamente en el Espíritu Santo, que es el alma de la Iglesia, y en la fe teologal,
en la que se apoya la vida del Cuerpo místico. No ignorando, ciertamente, que los
hombres esperan las palabras del Vicario de Cristo, satisfacemos por ello esa su
expectación con discursos y homilías, que nos agrada tener muy frecuentemente. Pero
hoy se nos ofrece la oportunidad de proferir una palabra más solemne.
7.
Así, pues, este día, elegido por Nos para clausurar el año llamado de la fe, y en
esta celebración de los santos apóstoles Pedro y Pablo, queremos prestar a Dios,
sumo y vivo, el obsequio de la profesión de fe. Y como en otro tiempo, en Cesárea
de Filipo, Simón Pedro, fuera de las opiniones de los hombres, confesó verdaderamente,
en nombre de los doce apóstoles, a Cristo, Hijo del Dios vivo, así hoy su humilde
Sucesor y Pastor de la Iglesia universal, en nombre de todo el pueblo de Dios, alza
su voz para dar un testimonio firmísimo a la Verdad divina, que ha sido confiada
a la Iglesia para que la anuncie a todas las gentes. Queremos que esta nuestra
profesión de fe sea lo bastante completa y explícita para satisfacer, de modo apto,
a la necesidad de luz que oprime a tantos fieles y a todos aquellos que en el mundo
—sea cual fuere el grupo espiritual a que pertenezcan— buscan la Verdad. Por
tanto, para gloria de Dios omnipotente y de nuestro Señor Jesucristo, poniendo al
confianza en el auxilio de la Santísima Virgen María y de los bienaventurados apóstoles
Pedro y Pablo, para utilidad espiritual y progreso de la Iglesia, en nombre de todos
los sagrados pastores y fieles cristianos, y en plena comunión con vosotros, hermanos
e hijos queridísimos, pronunciamos ahora esta profesión de fe.
Unidad
y Trinidad de Dios
8. Creemos en un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu
Santo, Creador de las cosas visibles —como es este mundo en que pasamos nuestra
breve vida— y de las cosas invisibles —como son los espíritus puros, que llamamos
también ángeles[1]— y también Creador, en cada hombre, del alma espiritual e inmortal[2].
9. Creemos que este Dios único es tan absolutamente uno en su santísima
esencia como en todas sus demás perfecciones: en su omnipotencia, en su ciencia
infinita, en su providencia, en su voluntad y caridad. Él es el que es, como él
mismo reveló a Moisés (cf. Ex 3,14), él es Amor, como nos enseñó el apóstol Juan
(cf. 1Jn 4,8) de tal manera que estos dos nombres, Ser y Amor, expresan inefablemente
la misma divina esencia de aquel que quiso manifestarse a si mismo a nosotros y
que, habitando la luz inaccesible (cf. 1Tim 6,16), está en si mismo sobre todo nombre
y sobre todas las cosas e inteligencias creadas. Sólo Dios puede otorgarnos un conocimiento
recto y pleno de sí mismo, revelándose a sí mismo como Padre, Hijo y Espíritu Santo,
de cuya vida eterna estamos llamados por la gracia a participar, aquí, en la tierra,
en la oscuridad de la fe, y después de la muerte, en la luz sempiterna. Los vínculos
mutuos que constituyen a las tres personas desde toda la eternidad, cada una de
las cuales es el único y mismo Ser divino, son la vida íntima y dichosa del Dios
santísimo, la cual supera infinitamente todo aquello que nosotros podemos entender
de modo humano[3]. Sin embargo, damos gracias a la divina bondad de que tantísimos
creyentes puedan testificar con nosotros ante los hombres la unidad de Dios, aunque
no conozcan el misterio de la Santísima Trinidad.
10. Creemos, pues, en
Dios, que en toda la eternidad engendra al Hijo; creemos en el Hijo, Verbo de Dios,
que es engendrado desde la eternidad; creemos en el Espíritu Santo, persona increada,
que procede del Padre y del Hijo como Amor sempiterno de ellos. Así, en las tres
personas divinas, que son eternas entre sí e iguales entre sí [4], la vida y la
felicidad de Dios enteramente uno abundan sobremanera y se consuman con excelencia
suma y gloria propia de la esencia increada; y siempre hay que venerar la unidad
en la trinidad y la trinidad en la unidad [5].
Cristología
11. Creemos en nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. El es el Verbo eterno,
nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial al Padre, u homoousios
to Patri; por quien han sido hechas todas las cosas. Y se encarnó por obra del Espíritu
Santo, de María la Virgen, y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre según la
divinidad, menor que el Padre según la humanidad[6], completamente uno, no por confusión
(que no puede hacerse) de la sustancia, sino por unidad de la persona [7].
12. El mismo habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Anunció
y fundó el reino de Dios, manifestándonos en sí mismo al Padre. Nos dio su mandamiento
nuevo de que nos amáramos los unos a los otros como él nos amó. Nos enseñó el camino
de las bienaventuranzas evangélicas, a saber: ser pobres en espíritu y mansos, tolerar
los dolores con paciencia, tener sed de justicia, ser misericordiosos, limpios de
corazón, pacíficos, padecer persecución por la justicia. Padeció bajo Poncio Pilato;
Cordero de Dios, que lleva los pecados del mundo, murió por nosotros clavado a la
cruz, trayéndonos la salvación con la sangre de la redención. Fue sepultado, y resucitó
por su propio poder al tercer día, elevándonos por su resurrección a la participación
de la vida divina, que es la gracia. Subió al cielo, de donde ha de venir de nuevo,
entonces con gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos, a cada uno según los
propios méritos: los que hayan respondido al amor y a la piedad de Dios irán a la
vida eterna, pero los que los hayan rechazado hasta el final serán destinados al
fuego que nunca cesará. Y su reino no tendrá fin.
El Espíritu Santo
13. Creemos en el Espíritu Santo, Señor y vivificador que, con el Padre y el
Hijo, es juntamente adorado y glorificado. Que habló por los profetas; nos fue enviado
por Cristo después de su resurrección y ascensión al Padre; ilumina, vivifica, protege
y rige la Iglesia, cuyos miembros purifica con tal que no desechen la gracia. Su
acción, que penetra lo íntimo del alma, hace apto al hombre de responder a aquel
precepto de Cristo: Sed perfectos como también es perfecto vuestro Padre celeste
(cf Mt 5,48).
Mariología
14. Creemos que la Bienaventurada
María, que permaneció siempre Virgen, fue la Madre del Verbo encarnado, Dios y Salvador
nuestro, Jesucristo [8] y que ella, por su singular elección, en atención a los
méritos de su Hijo redimida de modo más sublime [9], fue preservada inmune de toda
mancha de culpa original [10] y que supera ampliamente en don de gracia eximia a
todas las demás criaturas [11].
15. Ligada por un vínculo estrecho e indisoluble
al misterio de la encarnación y de la redención [12], la Beatísima Virgen María,
Inmaculada, terminado el curso de la vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma
a la gloria celeste [13], y hecha semejante a su Hijo, que resucitó de los muertos,
recibió anticipadamente la suerte de todos los justos; creemos que la Santísima
Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia [14], continúa en el cielo ejercitando
su oficio materno con respecto a los miembros de Cristo, por el que contribuye para
engendrar y aumentar la vida divina en cada una de las almas de los hombres redimidos
[15].
Pecado original
16. Creemos que todos
pecaron en Adán; lo que significa que la culpa original cometida por él hizo que
la naturaleza, común a todos los hombres, cayera en un estado tal en el que padeciese
las consecuencias de aquella culpa. Este estado ya no es aquel en el que la naturaleza
humana se encontraba al principio en nuestros primeros padres, ya que estaban constituidos
en santidad y justicia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte.
Así, pues, esta naturaleza humana, caída de esta manera, destituida del don de la
gracia del que antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales y sometida
al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; por tanto, en este sentido,
todo hombre nace en pecado. Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que
el pecado original se transmite, juntamente con la naturaleza humana, por propagación,
no por imitación, y que se halla como propio en cada uno [16].
17. Creemos
que nuestro Señor Jesucristo nos redimió, por el sacrificio de la cruz, del pecado
original y de todos los pecados personales cometidos por cada uno de nosotros, de
modo que se mantenga verdadera la afirmación del Apóstol: Donde abundó el pecado
sobreabundó la gracia (cf. Rom 5,20).
18. Confesamos creyendo un solo bautismo
instituido por nuestro Señor Jesucristo para el perdón de los pecados. Que el bautismo
hay que conferirlo también a los niños, que todavía no han podido cometer por sí
mismos ningún pecado, de modo que, privados de la gracia sobrenatural en el nacimiento
nazcan de nuevo, del agua y del Espíritu Santo, a la vida divina en Cristo Jesús
[17].
La Iglesia
19. Creemos en la Iglesia una,
santa, católica y apostólica, edificada por Jesucristo sobre la piedra, que es Pedro.
Ella es el Cuerpo místico de Cristo, sociedad visible, equipada de órganos jerárquicos,
y, a la vez, comunidad espiritual; Iglesia terrestre, Pueblo de Dios peregrinante
aquí en la tierra e Iglesia enriquecida por bienes celestes, germen y comienzo del
reino de Dios, por el que la obra y los sufrimientos de la redención se continúan
a través de la historia humana, y que con todas las fuerzas anhela la consumación
perfecta, que ha de ser conseguida después del fin de los tiempos en la gloria celeste
[18]. Durante el transcurso de los tiempos el Señor Jesús forma a su Iglesia por
medio de los sacramentos, que manan de su plenitud [19]. Porque la Iglesia hace
por ellos que sus miembros participen del misterio de la muerte y la resurrección
de Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo, que la vivifica y la mueve [20].
Es, pues, santa, aunque abarque en su seno pecadores, porque ella no goza de otra
vida que de la vida de la gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan de
esta vida, se santifican; si se apartan de ella, contraen pecados y manchas del
alma que impiden que la santidad de ella se difunda radiante. Por lo que se aflige
y hace penitencia por aquellos pecados, teniendo poder de librar de ellos a sus
hijos por la sangre de Cristo y el don del Espíritu Santo.
20. Heredera
de las divinas promesas e hija de Abrahán según el Espíritu, por medio de aquel
Israel, cuyos libros sagrados conserva con amor y cuyos patriarcas y profetas venera
con piedad; edificada sobre el fundamento de los apóstoles, cuya palabra siempre
viva y cuyos propios poderes de pastores transmite fielmente a través de los siglos
en el Sucesor de Pedro y en los obispos que guardan comunión con él; gozando finalmente
de la perpetua asistencia del Espíritu Santo, compete a la Iglesia la misión de
conservar, enseñar, explicar y difundir aquella verdad que, bosquejada hasta cierto
punto por los profetas, Dios reveló a los hombres plenamente por el Señor Jesús.
Nosotros creemos todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita
o transmitida y son propuestas por la Iglesia, o con juicio solemne, o con magisterio
ordinario y universal, para ser creídas como divinamente reveladas[21]. Nosotros
creemos en aquella infalibilidad de que goza el Sucesor de Pedro cuando habla ex
cathedra [22] y que reside también en el Cuerpo de los obispos cuando ejerce con
el mismo el supremo magisterio [23].
21. Nosotros creemos que la Iglesia,
que Cristo fundó y por la que rogó, es sin cesar una por la fe, y el culto, y el
vinculo de la comunión jerárquica [24]. La abundantísima variedad de ritos litúrgicos
en el seno de esta Iglesia o la diferencia legítima de patrimonio teológico y espiritual
y de disciplina peculiares no sólo no dañan a la unidad de la misma, sino que más
bien la manifiestan [25].
22. Nosotros también, reconociendo por una parte
que fuera de la estructura de la Iglesia de Cristo se encuentran muchos elementos
de santificación y verdad, que como dones propios de la misma Iglesia empujan a
la unidad católica[26], y creyendo, por otra parte, en la acción del Espíritu Santo,
que suscita en todos los discípulos de Cristo el deseo de esta unidad [27], esperamos
que los cristianos que no gozan todavía de la plena comunión de la única Iglesia
se unan finalmente en un solo rebaño con un solo Pastor.
23. Nosotros creemos
que la Iglesia es necesaria para la salvación. Porque sólo Cristo es el Mediador
y el camino de la salvación que, en su Cuerpo, que es la Iglesia, se nos hace presente
[28]. Pero el propósito divino de salvación abarca a todos los hombres: y aquellos
que, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, sin embargo,
a Dios con corazón sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, por cumplir
con obras su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, ellos también,
en un número ciertamente que sólo Dios conoce, pueden conseguir la salvación eterna
[29].
Eucaristía
24. Nosotros creemos que la misa
que es celebrada por el sacerdote representando la persona de Cristo, en virtud
de la potestad recibida por el sacramento del orden, y que es ofrecida por él en
nombre de Cristo y de los miembros de su Cuerpo místico, es realmente el sacrificio
del Calvario, que se hace sacramentalmente presente en nuestros altares. Nosotros
creemos que, como el pan y el vino consagrados por el Señor en la última Cena se
convirtieron en su cuerpo y su sangre, que en seguida iban a ser ofrecidos por nosotros
en la cruz, así también el pan y el vino consagrados por el sacerdote se convierten
en el cuerpo y la sangre de Cristo, sentado gloriosamente en los cielos; y creemos
que la presencia misteriosa del Señor bajo la apariencia de aquellas cosas, que
continúan apareciendo a nuestros sentidos de la misma manera que antes, es verdadera,
real y sustancial[30].
25. En este sacramento, Cristo no puede hacerse presente
de otra manera que por la conversión de toda la sustancia del pan en su cuerpo y
la conversión de toda la sustancia del vino en su sangre, permaneciendo solamente
íntegras las propiedades del pan y del vino, que percibimos con nuestros sentidos.
La cual conversión misteriosa es llamada por la Santa Iglesia conveniente y propiamente
transustanciación. Cualquier interpretación de teólogos que busca alguna inteligencia
de este misterio, para que concuerde con la fe católica, debe poner a salvo que,
en la misma naturaleza de las cosas, independientemente de nuestro espíritu, el
pan y el vino, realizada la consagración, han dejado de existir, de modo que, el
adorable cuerpo y sangre de Cristo, después de ella, están verdaderamente presentes
delante de nosotros bajo las especies sacramentales del pan y del vino[31], como
el mismo Señor quiso, para dársenos en alimento y unirnos en la unidad de su Cuerpo
místico [32].
26. La única e indivisible existencia de Cristo, el Señor
glorioso en los cielos, no se multiplica, pero por el sacramento se hace presente
en los varios lugares del orbe de la tierra, donde se realiza el sacrificio eucarístico.
La misma existencia, después de celebrado el sacrificio, permanece presente en el
Santísimo Sacramento, el cual, en el tabernáculo del altar, es como el corazón vivo
de nuestros templos. Por lo cual estamos obligados, por obligación ciertamente suavísima,
a honrar y adorar en la Hostia Santa que nuestros ojos ven, al mismo Verbo encarnado
que ellos no pueden ver, y que, sin embargo, se ha hecho presente delante de nosotros
sin haber dejado los cielos.
Escatología
27. Confesamos
igualmente que el reino de Dios, que ha tenido en la Iglesia de Cristo sus comienzos
aquí en la tierra, no es de este mundo (cf. Jn 18,36), cuya figura pasa (cf. 1Cor
7,31), y también que sus crecimientos propios no pueden juzgarse idénticos al progreso
de la cultura de la humanidad o de las ciencias o de las artes técnicas, sino que
consiste en que se conozcan cada vez más profundamente las riquezas insondables
de Cristo, en que se ponga cada vez con mayor constancia la esperanza en los bienes
eternos, en que cada vez más ardientemente se responda al amor de Dios; finalmente,
en que la gracia y la santidad se difundan cada vez más abundantemente entre los
hombres. Pero con el mismo amor es impulsada la Iglesia para interesarse continuamente
también por el verdadero bien temporal de los hombres. Porque, mientras no cesa
de amonestar a todos sus hijos que no tienen aquí en la tierra ciudad permanente
(cf. Heb 13,14), los estimula también, a cada uno según su condición de vida y sus
recursos, a que fomenten el desarrollo de la propia ciudad humana, promuevan la
justicia, la paz y la concordia fraterna entre los hombres y presten ayuda a sus
hermanos, sobre todo a los más pobres y a los más infelices. Por lo cual, la gran
solicitud con que la Iglesia, Esposa de Cristo, sigue de cerca las necesidades de
los hombres, es decir, sus alegrías y esperanzas, dolores y trabajos, no es otra
cosa sino el deseo que la impele vehementemente a estar presente a ellos, ciertamente
con la voluntad de iluminar a los hombres con la luz de Cristo, y de congregar y
unir a todos en aquel que es su único Salvador. Pero jamás debe interpretarse esta
solicitud como si la Iglesia se acomodase a las cosas de este mundo o se resfriase
el ardor con que ella espera a su Señor y el reino eterno.
28. Creemos en
la vida eterna. Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia
de Cristo —tanto las que todavía deben ser purificadas con el fuego del purgatorio
como las que son recibidas por Jesús en el paraíso en seguida que se separan del
cuerpo, como el Buen Ladrón— constituyen el Pueblo de Dios después de la muerte,
la cual será destruida totalmente el día de la resurrección, en el que estas almas
se unirán con sus cuerpos.
29. Creemos que la multitud de aquellas almas
que con Jesús y María se congregan en el paraíso, forma la Iglesia celeste, donde
ellas, gozando de la bienaventuranza eterna, ven a Dios, como Él es[33] y participan
también, ciertamente en grado y modo diverso, juntamente con los santos ángeles,
en el gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado, como quiera que
interceden por nosotros y con su fraterna solicitud ayudan grandemente nuestra flaqueza
[34].
30. Creemos en la comunión de todos los fieles cristianos, es decir,
de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican después de muertos y
de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos se unen en una sola
Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunión está a nuestra disposición el
amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre ofrecen oídos atentos a
nuestras oraciones, como nos aseguró Jesús: Pedid y recibiréis (cf. Lc 10,9-10;
Jn 16,24). Profesando esta fe y apoyados en esta esperanza, esperamos la resurrección
de los muertos y la vida del siglo venidero. Bendito sea Dios, santo, santo,
santo. Amén.
Notas [1] Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm.
Dei Filius: Denz.-Schön. 3002. [2] Cf. enc. Humani generis: AAS 42 (1950) 575;
Con. Lateran. V: Denz.-Schön. 1440-1441. [3] Cf. Conc. Vat. I, Const. dogm. Dei
Filius: Denz.-Schön. 3016. [4] Símbolo Quicumque: Denz.-Schön. 75. [5] Ibíd.
[6] Ibíd., n. 76. [7] Ibíd. [8] Cf. Conc. Efes.: Denz.-Schön. 251-252.
[9] Cf. Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, 53.
[10] Cf. Pío IX, Bula Ineffabilis Deus: Acta p. 1 vol. 1 p. 616. [11] Cf. Lumen
gentium, 53. [12] Cf. Ibíd., n. 53.58.61.. [13] Cf. Const. apost. Munificentissimus
Deus: AAS 42 (1950) 770. [14] Lumen gentium, 53.56.61.63; cf. Pablo Vl, Al.
en el cierre de la III sesión del concilio Vat. II: AAS 56 (1964), 1016; exhort.
apost. Signum magnum: AAS 59 (1967) 465 y 467. [15] Lumen gentium, 62; cf. Pablo
Vl, exhort. apost. Signum magnum: AAS 59 (1967) 468. [16] Cf. Conc. Trid., ses.5:
Decr. De pecc. orig.: Denz-Schön. 1513 [17] Cf. Conc. Trid., ibíd.,: Denz-Schön.
1514. [18] Cf. Lumen gentium, 8 y 50. [19] Cf. Ibíd., n.7.11.. [20]
Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium n. 5.6; Lumen gentium n.7.12.50.
[21] Cf. Conc. Vat. I, Const. Dei Filius: Denz-Schön. 3011. [22] Cf. Ibíd.,
Const. Pastor aeternus: Denz-Schön. 3074.. [23] Cf. Lumen gentium, n. 25.
[24] Ibíd., n. 8.18-23; decret. Unitatis redintegratio, n. 2. [25] Cf. Lumen
gentium, n. 23; decret. Orientalium Ecclesiarum, n. 2.3.5.6.. [26] Cf. Lumen
gentium , n. 8. [27] Cf. Ibíd., n. 15. [28] Cf. Ibíd., n. 14.. [29]
Cf. Ibíd., n. 16. [30] Cf. Conc. Trid., ses. 13: Decr. De Eucharistia: Denz-Schön.
1651.. [31] Cf. Ibíd.: Denz-Schön. 1642; Pablo Vl, Enc. Mysterium fidei: AAS
57 (1965) 766.. [32] Cf. Santo Tomás, Summa Theologica III, q.73 a.3 [33]
1Jn 3, 2; Benedicto XII, Const. Benedictus Deus: Denz-Schön. 1000. [34] Lumen
gentium, n. 49.