Liturgia Católica
Una Santa Católica Apostólica - visible infalible e indefectible
Teología Dogmática
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Teología Dogmática
extractos de Fe
-Primera parte-
Dios,
nuestro Creador y Señor, puede ser conocido con certeza a la luz de la razón
natural por medio de las cosas creadas (de fe)
Se
puede demostrar la existencia de Dios por medio del principio de causalidad
(sentencia próxima a la fe).
La existencia de Dios no sólo es objeto del
conocimiento de la razón natural, sino también objeto de la fe sobrenatural
(de fe).
La esencia de Dios es incomprensible para los
hombres (de fe)
Los bienaventurados en el Paraíso gozan de un
conocimiento inmediato e intuitivo de la esencia divina (de fe).
La
visión inmediata de Dios supera la natural capacidad cognoscitiva del alma
humana y es, por tanto, sobrenatural (de fe).
El alma necesita la luz de
la gloria para ver inmediatamente a Dios (de fe; Dz 475).
La esencia de
Dios es también incomprensible para los bienaventurados del cielo (de fe).
Los atributos divinos se identifican realmente tanto con la esencia
divina como entre si (de fe).
Dios es absolutamente perfecto (de fe)
Dios es actualmente infinito en cada perfección (de fe)
Dios es
absolutamente simple (de fe).
No hay más que un solo Dios (de fe).
El
único Dios es verdadero Dios en sentido ontológico (de fe)
Dios posee una
inteligencia infinita (de fe)
Dios es absolutamente veraz (de fe)
Dios es absolutamente fiel (de fe)
Dios es la bondad ontológica absoluta,
en si y en relación con los demás (de fe).
Dios es eterno (de fe).
Dios es inmenso (de fe)
Dios se encuentra presente en todo espacio creado
(de fe)
El conocimiento de Dios es infinito (de fe)
Dios conoce
todas las cosas puramente posibles (ciencia de simple inteligencia; de fe).
Dios conoce todo lo real que ha existido en el pasado, existe en el presente
y existirá en el futuro (ciencia de visión; de fe).
Por la ciencia de
visión, Dios prevé con certeza infalible las acciones libres futuras de las
criaturas racionales (de fe)
La voluntad de Dios es infinita (de fe).
Dios quiere y se ama a sí mismo necesariamente, y a las cosas distintas de
si libremente (de fe).
Dios es omnipotente (de fe).
Dios es Señor de
cielos y tierra (de fe; Dz 1782).
Dios es infinitamente justo (de
fe).
Dios es infinitamente misericordioso (de fe)
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96
Segunda parte
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En Dios
hay tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo; y cada una de ellas posee
la esencia divina que es numéricamente la misma (de fe).
En Dios hay dos
procesiones divinas inmanentes (de fe)
El sujeto de las procesiones
divinas inmanentes (en sentido activo y pasivo) son las personas divinas, no
la naturaleza divina (de fe).
La segunda persona divina procede de la
primera por generación y guarda con ella la relación de Hijo a Padre (de
fe).
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, como de un solo
principio y por medio de una única espiración (de fe).
El Espíritu Santo
no procede por generación (de fe)
Las relaciones en Dios se identifican
realmente con la esencia divina (de fe).
En Dios todo es uno,
mientras no exista oposición relativa (de fe).
Las tres divinas Personas
in-existen entre si o están la una en las otras (de fe).
Todas la'
operaciones de Dios ad extra son comunes a las tres divinas Personas (de fe)
La Trinidad de personas en Dios solamente puede conocerse por revelación
divina (sent. próxima a la fe).
La razón natural, aun después del hecho
de la revelación divina, no puede alcanzar evidencia intrínseca del dogma
trinitario (sent. próx. a la fe).
Todo cuanto existe fuera de Dios ha
sido sacado de la nada por Dios en cuanto a la totalidad de su sustancia (de
fe).
El mundo es obra de la Sabiduría divina (sent. cierta ).
Dios
fué movido por su bondad a crear libremente el mundo (de fe).
El mundo ha
sido creado para gloria de Dios (de fe).
Las tres divinas personas
constituyen un único y común principio de la creación (de fe)._
Dios creó
el mundo libre de toda coacción externa y de toda necesidad interna (de fe).
«Dios tuvo libertad para crear este mundo u otro cualquiera» (sent. cierta).
Dios creó un mundo bueno (de fe).
El mundo tuvo principio en el tiempo
(de fe).
Dios ha creado El solo el universo (de fe)
I . Dogma
Dios conserva en la existencia a todas las
cosas creadas (de fe)
Dios coopera inmediatamente en todo acto de las
criaturas (sent. Común).
Dios protege y gobierna con su providencia a
todas las criaturas (de fe).
El primer hombre fué creado por Dios (de fe)
Todo el género humano procede de una sola pareja humana (sent. Cierta).
El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma
espiritual (de fe)
El alma racional es inmediatamente la forma sustancial
del cuerpo (de fe).
Cada hombre posee un alma individual e inmortal
(de fe).
Cada alma es creada directamente por Dios de la nada (sent.
cierta).
La naturaleza de la criatura posee una capacidad receptiva de lo
sobrenatural (sent. cierta).
Lo sobrenatural presupone la naturaleza
(sent. común,).
Lo sobrenatural no subsiste en sí mismo, sino en otro; no
es, por tanto, sustancia, sino accidente. Lo sobrenatural requiere una
naturaleza creada en que pueda sustentarse y actuar.
Lo sobrenatural
perfecciona la naturaleza (sent. común).
Dios ha señalado al hombre un
fin último sobrenatural (de Fe)
El fin último
sobrenatural consiste en la participación del conocimiento que Dios tiene de
sí mismo, fin cuya consecución redunda en gloria sobrenatural para Dios y en
dicha sobrenatural para el hombre; cf. 1 Cor 13, 12; 1 Ioh 3, 2 (v. De Dios
Uno y Trino, § 6).
Todo el orden natural no es más que un medio para
conseguir el fin último sobrenatural. El hombre, por razón de su total
dependencia de Dios, está obligado a procurar la consecución de su fin
último sobrenatural. Si yerra en este propósito, no podrá conseguir tampoco
el fin natural; cf. Me 16, 16
Nuestros primeros padres estaban dotados de gracia santificante antes
del pecado original (de fe).
El don de rectitud o integridad en sentido
estricto, es decir, la inmunidad de la concupiscencia (sent. próxima a la
fe).
El don de impasibilidad, es decir, la inmunidad de sufrimientos
(sent. común).
Adán no sólo recibió para sí la gracia santificante, sino
también para transmitirla a sus descendientes (sent. Cierta)
Nuestros
primeros padres pecaron gravemente en el Paraíso transgrediendo el precepto
divino que Dios les había impuesto para probarles (de fe).
Los
protoparentes perdieron por el pecado la gracia santificante y atrajeron
sobre sí la cólera y el enojo de Dios (de fe; Dz 788)
Los protoparentes
quedaron sujetos a la muerte y al señorío del diablo (de fe; Dz 788).
El pecado de Adán se propaga a todos sus descendientes por generación,
no por imitación (de fe)
El pecado original se propaga por generación
natural (de fe)
En el estado de pecado original, el hombre se halla
privado de la gracia santificante y de todas sus secuelas, así como también
de los dones preternaturales de integridad (de fe por lo que respecta a la
gracia santificante y al don de inmortalidad; Dz 788 s).
Las almas que
salen de esta vida en estado de pecado original están excluidas de la visión
beatífica de Dios (de fe)
Dios, al principio del tiempo, creó de la nada
unas sustancias espirituales que son llamadas ángeles (de fe).
La
naturaleza de los ángeles es espiritual (de fe)
Los ángeles son por
naturaleza inmortales (sent. común).
Dios ha fijado a los ángeles un fin
último sobrenatural, que es la visión inmediata de Dios, y para conseguir
este fin les ha dotado de gracia santificante (sent. cierta).
Los ángeles
fueron sometidos a una prueba moral (sent. cierta respecto de los ángeles
caídos; sent. común respecto de los buenos).
Los espíritus malos
(demonios) fueron creados buenos por Dios; pero se hicieron malos por su
propia culpa (de fe
La misión primaria de los ángeles buenos es la
glorificación y servicio de Dios (sent. cierta).
La misión secundaria de
los ángeles buenos es proteger a los hombres y velar por su salvación (de fe
en virtud del magisterio ordinario y universal de la Iglesia).
Cada
creyente tiene su particular ángel de la guarda desde el día de su bautismo
(sent. cierta).
El diablo, por razón del pecado de Adán, posee cierto dominio sobre los
hombres (de fe).
Jesucristo es verdadero Dios e Hijo de Dios por esencia
(de fe)
Cristo asumió un cuerpo real, no simplemente aparente (de fe)
Cristo no solamente asumió un cuerpo, sino también un alma racional (de fe).
Cristo fué verdaderamente engendrado y nació de una hija de Adán, la
Santísima Virgen María (de fe).
La naturaleza divina y la humana se
hallan en Cristo unidas hipostáticamente, es decir, en unidad de persona (de
fe).
Las dos naturalezas de Cristo, después de su unión, continúan
poseyendo íntegro su modo propio de ser sin transformarse ni mezclarse (de
fe).
Cada una de las dos naturalezas en Cristo posee una propia
voluntad física y una propia operación física (de fe).
La unión
hipostática de la naturaleza humana de Cristo con el Logos divino tuvo lugar
en el instante de la concepción (de fe).
La unión hipostática no se
interrumpió jamás (sent. Cierta)
La unión hipostática no cesará nunca (de
fe).
La sangre, en el cuerpo vivo de Jesucristo, como elemento integrante
de la naturaleza humana, está inmediatamente unida (no sólo mediatamente)
con la persona del Logos divino (sent. cierta).
El acto de la unión
hipostática fué realizado en común por las tres divinas personas (de fe).
La segunda persona de la Trinidad es la única que se hizo hombre (de fe).
Jesucristo, aun como hombre, es Hijo natural de Dios (de fe).
++++++
Hay que adorar al Dios-Hombre Jesucristo con
un solo culto: el de latría absoluto que corresponde únicamente a Dios (de
fe).
++++++
Así como la naturaleza humana de
Cristo, toda entera, es objeto de culto latréutico, así también cada una de
sus partes son objeto parcial del mismo (sent. cierta).
+++++++
Los predicados divinos y humanos de Cristo deben
aplicarse a la sola persona del Logos encarnado (de fe
El
alma de Cristo poseyó la visión beatífica desde el primer instante dé su
existencia (sent. cierta).
La ciencia humana de Cristo estuvo libre de la
ignorancia positiva y del error (sent. cierta; cf. Dz 2184 s).
El alma de
Cristo tuvo ciencia infusa desde su mismo erigen (sent. común).
El alma
de Cristo poseía también una ciencia adquirida o experimental (sent. común).
Cristo estuvo libre de todo pecado, tanto del original como del personal (de
fe).
Cristo no sólo no pecó de hecho, sino que, además, no podía pecar
(sentencia próxima a la fe).
La naturaleza humana de Cristo, por razón de
la unión hipostática, es sustancialmente santa por la santidad increada del
Logos (sent. común; cf. Le 1, 35).
La naturaleza humana de Cristo es
también accidentalmente santa por razón de la plenitud de gracia creada
habitual con que ha sido dotada (sent. cierta).
Desde Cristo, que es la
cabeza, se difunde la gracia sobre los miembros de su cuerpo místico (sent.
común).
La humanidad de Cristo, como instrumento del Logos, tiene el
poder de producir efectos sobrenaturales (sent. Cierta)
La naturaleza
humana de Cristo estaba sometida al padecimiento corporal (de fe).
El
alma de Cristo estaba sometida a los afectos sensitivos (sent. cierta).
La obra del Redentor
El Hijo de Dios se hizo
hombre para redimir a los hombres (de fe).
El hombre caído no podía
redimirse a sí mismo (de fe)
Dios no tenía necesidad alguna, interna ni
externa, de redimir a los hombres (sent. cierta)
Si Dios exigió una
satisfacción adecuada, era necesaria la encarnación de una persona divina
(sent. común).
Cristo es el supremo profeta, prometido en el Antiguo
Testamento, y el maestro absoluto de la humanidad (sent. cierta).
Cristo
es legislador y juez de los hombres (de fe).
El Dios-Hombre Jesucristo es
Sumo Sacerdote (de fe)
Cristo se inmoló a sí mismo en la cruz como
verdadero y propio sacrificio (de fe).
Cristo nos rescató y reconcilió
con Dios por medio del sacrificio de su muerte en cruz (de fe).
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Cristo, por medio de su pasión y muerte, ha
dado satisfacción vicaria a Dios por los pecados de los hombres (sent.
próxima a la fe)
La satisfacción vicaria de Cristo es adecuada o
condigna, y eso debido a su valor intrínseco (sent. más común).
La
satisfacción vicaria de Cristo es sobreabundante, es decir, el valor
positivo de la reparación es mayor que el valor negativo del pecado (sent.
común).
Cristo no murió tan sólo por los predestinados (de fe).
Cristo
no murió únicamente por los fieles, sino por todos los hombres sin excepción
(sent. próxima a la fe).
La satisfacción de Cristo no se extiende a los
ángeles caídos (sent. cierta).
Cristo mereció ante Dios recompensa por su
pasión y muerte (de fe)
Cristo mereció para sí el estado de
ensalzamiento (resurrección, glorificación del cuerpo, ascensión a los
cielos) (sent. Cierta)
Cristo mereció para los hombres caídos todas las
gracias sobrenaturales (sent. Cierta)
Después de su muerte, Cristo, con
el alma separada del cuerpo, bajó al limbo de los justos (de fe).
Dogma
Al tercer día después de su muerte, Cristo
resucitó glorioso de entre los muertos (de fe).
Dogma
Cristo subió en cuerpo y alma a los cielos y está sentado a la diestra
de Dios Padre (de fe).
++++++++
Parte tercera
TRATADO DE LA MADRE DEL REDENTOR
María es verdadera
Madre de Dios (de fe).
I . Dogma
María fué concebida sin mancha de pecado original (de fe)
María
estuvo libre de todos los movimientos de la concupiscencia (sent. común).
2. Inmunidad de todo pecado actual
Por un privilegio especial de la
gracia, María estuvo inmune de todo pecado personal durante el tiempo de su
vida (sent. próxima a la fe).
LA VIRGINIDAD PERPETUA
DE MARÍA
María fué virgen antes del parto, en el parto y
después del parto (de fe).
+++++++++
La virginidad de María
comprende: la virginitas mentís, es decir, la perpetua virginidad de su
espíritu; la virginitas sensus, es decir, la inmunidad de todo movimiento
desordenado del apetito sensual; y la virginitas corporis, es decir, la
integridad corporal.
El dogma católico se refiere ante todo a la integridad corporal.
Virginidad antes del parto.
María concibió del Espíritu Santo sin
concurso de varón (de fe)
María dio a luz sin detrimento
de su integridad virginal (de fe).
Virginidad después del parto.
María vivió
también virgen después del parto (de fe)
I. La muerte de
María.
María sufrió muerte temporal (sent. más común).
Dogma
María fué asunta al cielo en cuerpo y alma (de fe).
sentido:
1) María trajo al mundo al Redentor, fuente de todas las
gracias, y por esta causa es mediadora de todas las gracias (sent. cierta).
2) Desde su asunción a los cielos, no se concede ninguna gracia
a los hombres sin su intercesión actual (sent. piadosa y probable).
LA VENERACIÓN DE MARÍA
A María, Madre de Dios, se le debe
culto de hiperdulía (sent. cierta).
+++++++++++++++++++
Introducción
LA GRACIA EN GENERAL
Sección primera
LA GRACIA ACTUAL
Doctrina de la Iglesia
La gracia actual,
de una manera inmediata e intrínseca, ilumina el entendimiento y fortalece
la voluntad (sent. cierta).
I. La gracia antecedente.
Existe un influjo sobrenatural de Dios sobre las potencias del alma que
precede a toda libre decisión de la voluntad (de fe).
La
gracia subsiguiente.
Existe un influjo sobrenatural de Dios sobre las
potencias del alma que coincide temporalmente con el libre ejercicio de la
voluntad humana (de fe).
Para cada acto saludable es
absolutamente necesaria la gracia interna y sobrenatural de Dios («gratia
elevans»; de fe).
Para el comienzo de la fe y la salvación,
es absolutamente necesaria la gracia interna y sobrenatural (de fe).
3) Necesidad de la gracia actual para los actos saludables
del justificado.
También el justo tiene necesidad de la
gracia actual para realizar actos saludables (sent. común).
Necesidad de la gracia para la perseverancia.
El justificado no puede
permanecer hasta el fin en la justicia recibida sin un particular auxilio de
Dios (de fe).
Se distinguen las siguientes clases de
perseverancia:
a) Perseverancia temporalis o imperfecta, es
decir, la permanencia por algún tiempo en la justicia recibida; y
perseverancia finolis o perfecta, es decir, la permanencia hasta el último
instante de la vida.
b) Perseverancia (finolis) pasiva, es
decir, la coincidencia del instante de la muerte con el estado de gracia; y
perseverancia (finolis) activa, es decir, la continua cooperación del justo
con la gracia. La perseverancia de los que no han llegado al uso de la razón
es puramente pasiva; la de los demás es, por lo general, pasiva y activa al
mismo tiempo. La cláusula anterior se refiere a esta última.
c) Potentia perseverandi (posse perseverare), es decir, el poder perseverar;
y perseverancia actualis (actu perseverare), es decir, el perseverar
realmente. Mientras que la posibilidad de perseverar se concede a todos los
justos por razón de la universal voluntad salvífica de Dios, la
perseverancia real se concede únicamente a los predestinados.
El justo, sin un especial privilegio de la gracia de Dios, no es capaz
de evitar durante toda su vida todos los pecados, aun los veniales (de fe).
El hombre, aun en el estado de naturaleza caída, puede conocer
con su entendimiento natural verdades religiosas y morales (de fe)
Para realizar una acción moralmente buena
no es precisa la gracia
santificante (de fe).
Para la realización de una acción
moralmente buena no es precisa la gracia de la fe (sent. cierta).
Para realizar una acción moralmente buena
no es precisa la gracia
actual (sent. cierta).
++++++++
Límites de la
capacidad natural
a) En el estado de naturaleza caída, resulta
moralmente imposible al hombre, sin revelación sobrenatural, conocer con
firme certidumbre y sin mezcla de error todas las verdades religiosas y
morales del orden natural (de fe).
En el estado de naturaleza
caída, le resulta moralmente imposible al hombre cumplir durante largo
tiempo toda la ley moral y resistir a todas las tentaciones graves si no le
ayuda la gracia sanante (gratia sanans) (sent. cierta).
La
gracia no puede merecerse de condigno ni de congruo por las obras naturales
(de fe).
La gracia no puede conseguirse por la oración
natural (sent. cierta).
El hombre no puede conseguir por sí
mismo ninguna disposición natural positiva para la gracia (sent. cierta).
Dios, aun supuesta la caída en el pecado y el pecado original,
quiere verdadera y sinceramente la salvación de todos los hombres (sent.
próxima a la fe).
Dios da a todos los justos gracia
suficiente («gratia proxime vel remote sufficiens») para observar los
preceptos divinos (de fe").
Dios, a todos los pecadores
creyentes, les da gracia suficiente («gratia saltem remote sufficiens») para
su conversión (sent. común)
Dios da a todos los infieles
inocentes («infidelis negativi») la gracia suficiente para que consigan la
eterna salvación (sent. cierta).
Dios, por un
designio eterno de su voluntad, ha predestinado a determinados hombres a la
eterna bienaventuranza (de fe).
Dios, con un decreto eterno
de su voluntad, predestinó a ciertas personas para la eterna condenación por
haber previsto sus pecados (de fe).
La voluntad humana sigue
siendo libre bajo el influjo de la gracia eficaz. La gracia no es
irresistible (de fe
La «gratia veré et mere sufficiens»
Existe una gracia verdaderamente suficiente 'y que permanece, no
obstante, ineficaz («gratia veré et mere sufficiens*) (de fe)
Sección segunda
LA GRACIA HABITUAL
Capitulo primero
PROCESO DE LA JUSTIFICACIÓN
El pecador, con la ayuda de la
gracia actual, puede y debe disponerse para recibir la gracia de la
justificación (de fe)
Sin la fe no es posible la justificación
de un adulto (de fe).
A la fe hay que añadir, además, otros
actos dispositivos (de fe).
La grada santificante es un don
realmente distinto de Dios, creado y sobrenatural (sent. próxima a la fe).
La gracia santificante es un ser sobrenatural infundido por Dios
e inherente al alma de modo permanente (sent. Cierta)
La
gracia santificante no es sustancia, sino accidente real, inherente en la
sustancia del alma (sent. Cierta
La gracia santificante es
realmente distinta de la caridad (sent. más común).
La gracia
santificante establece una participación de la divina naturaleza (sent.
cierta).
1. Santificación del alma
La gracia
santificante santifica el alma (de fe).
La gracia
santificante confiere al alma una hermosura sobrenatural (sent. común).
Amistad con Dios
La gracia santificante convierte al
justo en amigo de Dios (de fe)
Filiación divina
La
gracia santificante convierte al justo en hijo de Dios y le confiere el
título a la herencia del cielo (de fe)
Inhabitación del
Espíritu Santo
La gracia santificante convierte al justo en templo
del Espíritu Santo (sent. cierta).
Las virtudes teologales
Con la gracia
santificante se infunden en el alma las tres virtudes
teologales o divinas de la fe, la esperanza y la caridad (de fe).
Las virtudes morales.
Con la grada santificante se infunden
también las virtudes morales (sent. común).
Los dones del
Espíritu Santo
Con la gracia santificante se nos infunden también los
dones del Espíritu Santo (sent. común).
Incertidumbre Sin
especial revelación divina, nadie puede saber con certeza de fe si se
encuentra en estado de gracia (de fe).
Desigualdad
La
medida de la gracia de justificación que los justos reciben no es en todos
la misma (de fe).
La gracia recibida podemos acrecentarla por
medio de buenas obras (de fe).
3. Posibilidad de
perderla
a) La pérdida de la
gracia.
La gracia de
justificación se puede perder y se pierde por cada pecado grave (de fe).
2. Doctrina de la Iglesia
El justo, por medio de
sus buenas obras, adquiere verdadero derecho a recompensa por parte de Dios
(de fe).
Objeto del mérito de condigno
El justificado
merece, por sus buenas obras, el aumento de la gracia santificante, la vida
eterna y el aumento de la gloria celestial (de fe).
La
Iglesia
El Catecismo Romano (1 10, 2), inspirándose en SAN AGUSTÍN
(Enarr. in Ps. 149, 3), da la siguiente definición: «La Iglesia es el pueblo
cristiano esparcido por toda la redondez de la tierra».
2.
Definición esencial
La Iglesia es el cuerpo místico de Jesucristo
(sent. cierta)
La Iglesia fué fundada por el Dios-Hombre,
Jesucristo (de fe).
Cristo instituyó la Iglesia para continuar
en todos los tiempos su obra salvadora (de fe).
La Iglesia,
considerados su fin y sus medios, es una sociedad sobrenatural y espiritual
(sent. Cierta).
La Iglesia es una sociedad perfecta (sent.
Cierta).
Cristo dio a su Iglesia una constitución jerárquica
(de fe).
Los poderes jerárquicos concedidos a los apóstoles se
transmitieron a los obispos (de fe).
Cristo constituyó al
apóstol San Pedro como primero entre los apóstoles y como cabeza visible de
toda la Iglesia, confiriéndole inmediata y personalmente el primado de
jurisdicción (de fe).
Por institución de Cristo, San Pedro
tendrá en todos los tiempos sucesores de su primado de jurisdicción sobre
toda la Iglesia (de fe).
Los sucesores de Pedro en el
primado son los obispos de Roma (de fe).
I. El dogma
El Papa
posee la plena y suprema potestad de jurisdicción sobre toda la Iglesia no
solamente en cosas de fe y costumbres, sino también en la disciplina y
gobierno de la Iglesia (de fe).
I. El dogma
El Papa es
infalible siempre que habla ex cathedra (de fe).
Los obispos
poseen, por derecho divino, potestad ordinaria de jurisdicción sobre sus
diócesis (de fe).
Cada obispo recibe inmediatamente del Papa
su potestad de jurisdicción (sent. más probable).
Cristo ha
fundado la Iglesia (de fe).
Cristo es la cabeza de la Iglesia
(de fe).
«Nuestro divino Redentor conserva con virtud divina
la sociedad por El fundada, que es la Iglesia» (Pío xII).
La
Iglesia es infalible cuando define en materia de fe y costumbres (de fe).
a) El objetó primario de la infalibilidad son las verdades,
formalmente reveladas, de la fe y la moral cristiana (de fe; Dz 1839).
El objeto secundario de la infalibilidad son las verdades que no
han sido formalmente reveladas, pero que se hallan en estrecha conexión con
las verdades formalmente reveladas de la fe y la mora! cristiana (sent.
cierta).
a) El Papa
El Papa es infalible cuando
habla
ex cathedra (de fe; v. § 8).
b) El episcopado en pleno: El episcopado
en pleno es infalible cuando, reunido en concilio universal o disperso por
el orbe de la tierra, enseña y propone una verdad de fe o costumbres para
que todos los fieles la sostengan (de fe).
La Iglesia fundada
por Cristo es única y una (de fe).
A la Iglesia no pertenecen
tan sólo miembros santos, sino también pecadores (de fe).
La
Iglesia fundada por Cristo es católica (de fe).
La Iglesia
fundada por Cristo es apostólica (de fe).
Miembros de la
Iglesia son todos aquellos que han recibido válidamente el sacramento del
bautismo y no se han separado de la unidad de la fe ni de la unidad de la
comunidad jurídica de la Iglesia (sent. cierta).
Todos los
hombres tienen necesidad de pertenecer a la Iglesia para conseguir la
salvación (de fe).
Los miembros, santificados por la gracia
redentora de Cristo, que pertenecen al reino de Dios sobre la tierra y al de
la vida futura, están unidos con Cristo, su Cabeza, y todos entre sí,
formando una comunión de vida sobrenatural (sent. cierta).
Capitulo sexto
LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS
La
oración de intercesión
Los fieles de la tierra pueden alcanzarse
mutuamente gracias de Dios mediante la oración de intercesión (sent. Cierta)
Los fieles de la tierra pueden, por las buenas obras realizadas
en estado de gracia, merecer de congruo, unos para otros, dones de Dios
(sent. probable).
Los fieles de la tierra pueden, por
las obras de penitencia realizadas en estado de gracia, satisfacer unos por
otros (sent. cierta).
Es lícito y provechoso venerar a los
santos del cielo e invocar su intercesión (de fe).
Es lícito
y provechoso venerar las reliquias de los santos (de fe).
Es
lícito y provechoso venerar las imágenes de los santos (de fe).
Los fieles vivos pueden ayudar a las almas del purgatorio por medio de
sus intercesiones (sufragios) (de fe).
También los santos del
cielo pueden ayudar a las almas del purgatorio en su intercesión (sent.
común).
Las almas del purgatorio pueden interceder por otras
almas del cuerpo místico (sent. probable).
A los condenados
del infierno no les aprovechan los sufragios, pues no pertenecen al cuerpo
místico de Cristo (sent. común).
El signo externo del
sacramento se compone de dos elementos esenciales: la cosa y la palabra
(«res et verbum» o «elementum et verbum») (sent. próxima a la fe).
La
cosa ora es una sustancia
Los sacramentos del Nuevo
Testamento contienen la gracia que significan y la confieren a los que no
ponen estorbo (de fe).
Los sacramentos actúan «ex opere
operato» (de fe).
La gracia santificante
Todos los
sacramentos del Nuevo Testamento confieren la grada santificante a quienes
los reciben (de fe).
Cada sacramento confiere una gracia
sacramental específica (sent. común).
Hay tres sacramentos:
el bautismo, la confirmación y el orden, que imprimen en el alma un
carácter, es decir, una marca espiritual indeleble, y que, por tanto, no
pueden repetirse (de fe).
El carácter sacramental es una
marca espiritual impresa en el alma (de fe).
El carácter
sacramental da poder para realizar actos de culto cristiano (sent. común).
Todos los Sacramentos del Nuevo Testamento fueron instituidos
por Jesucristo (de fe).
Cristo instituyó directa y
personalmente todos los sacramentos (sent, cierta).
Cristo ha
fijado la sustancia de los sacramentos. La Iglesia no tiene derecho para
cambiarla (sent. cierta).
Hay siete sacramentos de la Nueva
Alianza (de fe).
Dios puede también comunicar la gracia sin
los sacramentos (sent.cierta).
Los sacramentos del Nuevo
Testamento son necesarios al hombre para alcanzar la salvación (de fe).
El ministro primario de los sacramentos es el Dios-Hombre
Jesucristo (sent. cierta).
El ministro secundario de los
sacramentos es el hombre en estado de peregrinación «in statu viae» (sent.
Común).
Para administrar válidamente los sacramentos es
necesario que el ministro realice como conviene los signos sacramentales (de
fe).
Ello significa que debe emplear la materia y forma
sustanciales del Sacramento, uniéndolas ambas en un único signo sacramental;
Dz 695.
b) El ministro ha de tener, además, la intención de
hacer, cuando menos, lo que hace la Iglesia (de fe).
El
sacramento solamente puede ser recibido de manera válida por una persona que
se halle en estado de peregrinación («in statu viae») (sent. común).
Condiciones para la recepción válida
a) Prescindiendo del
sacramento de la penitencia, no se requiere para la validez de los
sacramentos, por parte del que los recibe, ni ortodoxia ni disposición moral
(sent. común).
«El pecado original, que se contrae
sin
consentimiento, se perdona también sin consentimiento, en virtud del
sacramento »; Dz 410.
Para recibir digna o fructuosamente
los
sacramentos, se requiere disposición moral en todo aquel que ha llegado al
uso de razón (de fe).
Los sacramentos del bautismo, la
confirmación y el orden reviven, después de removerse la indisposición
moral, si fueron recibidos válida pero indignamente. Quiere esto decir que
el efecto de la gracia sacramental tiene lugar con posterioridad al momento
de la recepción del sacramento (sent. común).
Los sacramentos
del Antiguo Testamento no producían la gracia «ex opere operato», sino tan
sólo una pureza externa y legal (sent. cierta).
El bautismo
es un verdadero sacramento instituido por Jesucristo (de fe; Dz 844).
La materia remota del sacramento del bautismo es el agua
verdadera y natural (de fe).
La materia próxima del
sacramento del bautismo es la ablución del cuerpo realizada por el contacto
físico del agua (sent. cierta).
El bautismo confiere la gracia de
justificación (de fe).
El bautismo produce la remisión de todas
las penas debidas por el pecado, tanto las eternas como las temporales (de
fe).
El bautismo recibido
válidamente (aunque sea de manera
indigna) imprime en el alma del que lo recibe una marca espiritual
indeleble, el carácter bautismal; y por eso este sacramento no se puede
repetir (de fe; Dz 852, 867).
El bautismo de agua se puede
sustituir, en caso de necesidad, por el bautismo de deseo y el de sangre
(sent. próxima a la fe).
El bautismo puede administrarlo
válidamente cualquiera persona (de fe).
El bautismo puede ser
recibido válidamente por cualquiera persona no bautizada que se halle en
estado de peregrinación (de fe).
Es válido y lícito el
bautismo de los niños que no tienen uso de razón (de fe).
La
confirmación es verdadero y propio sacramento (de fe).
La
forma de la confirmación consiste en las palabras que acompañan la
imposición individual de manos, imposición que va unida con la unción en la
frente (sent. común).
a) Como sacramento de vivos, la
confirmación produce (per se) el aumento de la gracia santificante (sent.
cierta).
El efecto específico de la confirmación es la
consumación de la gracia bautismal (sent. común).
La
confirmación imprime en el alma una marca espiritual indeleble y, por tanto,
este sacramento no puede repetirse (de fe; Dz 852).
El
bautizado puede obtener la salvación eterna sin haber recibido la
confirmación (sent. próxima a la fe).
El ministro ordinario
de la confirmación es únicamente el obispo (de fe).
El
ministro extraordinario del sacramento de la confirmación es el simple
sacerdote, a quien se concede este poder por derecho común o por un indulto
apostólico (sent. cierta; CIC 782, § 2; cf. Dz 697, 573).
La
confirmación puede ser recibida válidamente por todo bautizado que no haya
sido ya confirmado (sent. cierta).
En la eucaristía se hallan
verdadera, real y sustancialmente presentes el cuerpo y la sangre de
Jesucristo (de fe).
I . El dogma
Cristo está presente
en el sacramento del altar por transustaticiarse toda la sustancia de pan en
su cuerpo y toda la sustancia de vino en su sangre (de fe).
Las especies de pan y vino permanecen después de
la transustanciación (de
fe).
2. Realidad física de las especies: Las especies
sacramentales conservan su realidad física después de la transustanciación
(sent. cierta).
Sin sujeto de inhesión
Las especies
sacramentales permanecen sin sujeto alguno de inhesión (sent. cierta).
8. LA TOTALIDAD DE LA PRESENCIA
I . Presencia total de
Cristo
En la eucaristía están verdaderamente presentes el cuerpo y la
sangre de Cristo, juntamente con su alma y divinidad, y, por tanto, se halla
verdaderamente presente Cristo todo entero (de fe).
2. La
presencia total bajo cada una de las dos especies.
Bajo cada una de
las dos especies está presente Cristo todo entero (de fe).
Presencia total en todas y cada una de las
partes de ambas especies.
En todas y cada una de las partes de ambas especies, después de efectuada la
separación, se halla presente Cristo todo entero (de fe).
Duración de la presencia real;
Después de
efectuada la consagración,
el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes de manera permanente en la
eucaristía (de fe).
1O. ADORABILIDAD DE LA
EUCARISTÍA
A Cristo, presente en la eucaristía, se le debe culto de verdadera adoración
(latría) (de fe).
La presencia real de Cristo en la eucaristía
es un misterio de fe (sent. cierta).
La materia para la
confección de la eucaristía es el pan y el vino (de fe; Dz 877, 884).
La forma;
La forma de la eucaristía son las palabras con
que Cristo instituyó este sacramento, pronunciadas en la consagración (sent.
cierta).
La unión con Cristo
a) El fruto
principal de la eucaristía es la unión sumamente íntima que se establece
entre el que recibe el sacramento y Cristo (sent. Cierta
La
eucaristía es prenda de la bienaventuranza celestial y de la futura
resurrección del cuerpo (sent. cierta).
I . Para los párvulos
A los que no han llegado al uso de la
razón no es necesaria para
salvarse la recepción de la eucaristía (de fe).
Los que han
llegado al uso de razón tienen necesidad de precepto de recibir la
eucaristía para alcanzar la salvación (sent. cierta).
3. La
justificación de la comunión bajo una sola especie
La comunión bajo
ambas especies, para cada fiel en particular, no es necesaria ni por razón
de un precepto divino ni como medio para conseguir la salvación (de fe).
El ministro de la consagración
Únicamente el sacerdote
ordenado válidamente posee el poder de consagrar (de fe).
EL
SUJETO DE LA EUCARISTÍA
El concilio de Trento (Dz 881) distingue tres
modos de recibir este sacramento:
1. la recepción meramente
sacramental, es decir, la recepción del sacramento por aquel que se halla en
estado de pecado mortal (comunión indigna);
2.° la recepción
meramente espiritual, esto es, el deseo, inspirado por la fe, de recibir
este sacramento (comunión espiritual);
3 ° la recepción sacramental y
espiritual al mismo tiempo, o la recepción del sacramento en estado de
gracia (comunión digna). Hay que añadir como
4. apartado la recepción
meramente material por un sujeto inapropiado: una persona no bautizada o un
animal.
1. Condiciones para
la recepción válida
2. El
sacramento de la eucaristía puede ser recibido válidamente por cualquiera
persona bautizada que se halle en estado de peregrinación (in statu viae),
aunque se trate de un párvulo (de fe; Dz 933).
En la antigüedad
cristiana los párvulos bautizados recibían también la eucaristía; cf. SAN
CIPRIANO, De lapsis 25; Const. Apost. vin 13, 14.
2. Condiciones para
la recepción lícita
Para recibir dignamente la eucaristía se
requieren el estado de gracia e intención recta y piadosa (de fe por lo que
se refiere al estado de gracia).
Doctrina de la Iglesia
La santa misa es verdadero y propio sacrificio
(de fe).
I .
Carácter relativo del sacrificio de la misa
En el sacrificio de la
misa se representa y conmemora el sacrificio de la cruz, y se aplica su
virtud salvadora (de fe).
En el sacrificio de la misa y en el
de la cruz son idénticos la hostia y el sacerdote primario; lo que difiere
únicamente es el modo de hacer la oblación (de fe).
2.
Definición positiva
La acción sacrificial esencial consiste
únicamente en la consagración (sent. común).
El sacrificio de
la misa no sólo es sacrificio de alabanza y acción de. gracias, sino también
de propiciación e impetración (de fe).